1.随着宋明理学的产生和盛行,封建正统法律思想的原则日益( )。
牢固化
僵化
绝对化
模式化
2.心学的创始人是南宋的( )。
陆九渊
王守仁
王阳明
陈亮
3.在“德礼”与“政刑”的关系上,朱熹认为两者都是“天理”的( )。
工具
目的
概念
产物
4.先秦儒家主张德治、爱民、慎刑,反对严刑峻法、反对( )。
“孥戮”
“罪人以族”
族诛连坐
“夷三族”
5.对“八议”等推崇备至则非丘浚莫属,吕温则主要从( )的后果对“八议”等制度进行了抨击。
同罪异罚
同罪同罚
贵贱异罚
别籍异财
6.复仇是原始社会的( )。
习惯
传统
常态
冲突
7.赦或赦免是中国古代对犯罪者减轻或( )刑事处罚的一种制度。
强制
免除
自裁
加重
8.( )在考证刑法典的形成时,清楚勾勒出了中国古代法律起源的线索和规律:习惯、习惯法、成文法。
张斐
丘浚
朱熹
王阳明
9.朱熹还将“德”、“礼”、“政”、“刑”四种统治方法与其( )联系了起来。
人性论
“人欲”
“气禀”
气质
10.在执法方面,朱熹提出了“正”、“权”交替使用的辩证理论,即强调了( ),一改过去只择其一的偏颇策略。
只用“王道”
只用“霸道”
“王道”与“霸道”交替使用
“王道”与“霸道”同用
11.“司法时令说”,即“赏以春秋。刑以秋冬”,以此来顺应( )。
天意
礼义
自然
情理
12.在中国古代最早明确提出反对刑讯的是西汉的( )。
贾谊
路温舒
汉宣帝
周弘
13.王守仁以儒家( )为追求目的,以明德亲民为政治信念。
谦谦君子
“圣人”
仁者
士大夫
14.无论“德礼”或“政刑”的( ),统治者目的都是“存天理,灭人俗”。
运用
使用
方法
手段
15.在中国古代文献中( )专用术语,系指盛行于奴隶社会中的墨、劓、刖、宫等刑种。
死刑
徒刑
流刑
肉刑
16.亲属在犯罪时应当相互容隐,不能相互告发,原本是先秦儒家的一种( )。
原则
教义
孝伦
理想
17.朱熹认为“政刑”具有( )。
强制性
暴力性
习惯性
自觉性
18.启蒙思想家的产生为( )正统法律思想敲响了丧钟。
儒家
古代
封建
理学
19.在理学看来,三纲五常等封建伦理道德规范就是( ),国家和法都是“理”的体现。
“礼义”
“天理”
常理
定理
20.《大学衍义补》系明代中叶的著名政治家、思想家( )所撰。
丘浚
真德秀
董仲舒
王安伯
二、判断题(共20道试题,共40分。)
21.朱熹的法律思想是是中国封建社会前期正统法律思想。
√
×
22.丘浚反对君主与圣人立法设刑全是“承天意”。
√
×
23.儒家重血缘、讲亲情,维护大家庭和孝道,因而主张别籍异财。
√
×
24.在所有赞同恢复肉刑的人中,以班固和刘颂的观点较为系统。
√
×
25.韩愈认为“号令既明,刑罚亦不可驰。茍不用刑罚,则号令徒挂墙壁尔”。
√
×
26.王守仁主张在立法上强调因时因地制宜,即如“犹行陆者必用车马,渡海者必用舟航”。
√
×
27.柳宗元专门撰写《驳复仇议》,主张有限制的复仇。
√
×
28.同姓不婚是中国古代法律中规定的禁止结婚的条件。
√
×
29.朱熹“以严为本,而以宽济之”的思想体现在刑罚上为主张恢复肉刑。
√
×
30.王守仁并不主张利用我国古代已存在的保甲制度来贯彻封建礼法。
√
×
31.明初统治者法律思想的特点是宽刑( )。
√
×
32.古代中国从整体上否定“七出”“三不去”的很多。
√
×
33.王守仁因地制宜的立法思想并没有针对少数民族及边远地区的立法。
√
×
34.北宋王安石明确反对复仇。
√
×
35.清代袁枚对亲属容隐之说进行了批判。
√
×
36.王守仁特别重视礼仪教化的重要性,反对专靠“刑名器数”。
√
×
37.丘浚从理论上充分论证了反对株连或主张限制株连。
√
×
38.明代的宋濂指出“七出”中“恶疾”与“无子”极不合理。
√
×
39.王充等从反面论证了同罪同罚的道理。
√
×
40.在“德礼”与“政刑”的关系上朱熹认为两者并非都是“天理”的产物。
√
×
三、问答题(共1道试题,共20分。)
41.简述王夫之法律思想“趋时更新”的具体表现。
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