1.宋明理学家们把“理”解释成是世界万物的本原，认为忠孝仁义、三纲五常等（ ）是永恒不变的。
名教
礼义
道德
诚信
2.在中国古代文献中（ ）专用术语，系指盛行于奴隶社会中的墨、劓、刖、宫等刑种。
死刑
徒刑
流刑
肉刑
3.随着宋明理学的产生和盛行，封建正统法律思想的原则日益（ ）。
牢固化
僵化
绝对化
模式化
4.王守仁重视赏罚对于国家治理的作用，提出了（ ）的刑罚思想。
“善者益知有所劝”
“助恶者日衰”
“申明赏罚”
“向善者益多”
5.“司法时令说”，即“赏以春秋。刑以秋冬”，以此来顺应（ ）。
天意
礼义
自然
情理
6.朱熹还将“德”、“礼”、“政”、“刑”四种统治方法与其（ ）联系了起来。
人性论
“人欲”
“气禀”
气质
7.亲属在犯罪时应当相互容隐，不能相互告发，原本是先秦儒家的一种（ ）。
原则
教义
孝伦
理想
8.启蒙思想家的产生为（ ）正统法律思想敲响了丧钟。
儒家
古代
封建
理学
9.王守仁以儒家（ ）为追求目的，以明德亲民为政治信念。
谦谦君子
“圣人”
仁者
士大夫
10.“德礼”所要求的是人们以“知善之可慕”、“知不善之可羞”的（ ）行为。
引导
教育
自觉
强制
11.心学的创始人是南宋的（ ）。
陆九渊
王守仁
王阳明
陈亮
12.在“德礼”与“政刑”的关系上，朱熹认为两者都是“天理”的（ ）。
工具
目的
概念
产物
13.（ ）在考证刑法典的形成时，清楚勾勒出了中国古代法律起源的线索和规律：习惯、习惯法、成文法。
张斐
丘浚
朱熹
王阳明
14.复仇是原始社会的（ ）。
习惯
传统
常态
冲突
15.《大学衍义补》系明代中叶的著名政治家、思想家（ ）所撰。
丘浚
真德秀
董仲舒
王安伯
16.无论“德礼”或“政刑”的（ ），统治者目的都是“存天理，灭人俗”。
运用
使用
方法
手段
17.先秦儒家主张德治、爱民、慎刑，反对严刑峻法、反对（ ）。
“孥戮”
“罪人以族”
族诛连坐
“夷三族”
18.在中国古代最早明确提出反对刑讯的是西汉的（ ）。
贾谊
路温舒
汉宣帝
周弘
19.对“八议”等推崇备至则非丘浚莫属，吕温则主要从（ ）的后果对“八议”等制度进行了抨击。
同罪异罚
同罪同罚
贵贱异罚
别籍异财
20.赦或赦免是中国古代对犯罪者减轻或（ ）刑事处罚的一种制度。
强制
免除
自裁
加重
二、判断题(共20道试题，共40分。)
21.古代中国从整体上否定“七出”“三不去”的很多。
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×
22.明初统治者法律思想的特点是宽刑（ ）。
√
×
23.韩愈认为“号令既明，刑罚亦不可驰。茍不用刑罚，则号令徒挂墙壁尔”。
√
×
24.柳宗元专门撰写《驳复仇议》，主张有限制的复仇。
√
×
25.王守仁提倡以自心良知为是非标准，敢于怀疑，敢于思考的精神，对于明初解放思想起过重要作用。
√
×
26.“理学”的产生和发展，标志着儒家思想体系的进一步完善。
√
×
27.同姓不婚是中国古代法律中规定的禁止结婚的条件。
√
×
28.明代的宋濂指出“七出”中“恶疾”与“无子”极不合理。
√
×
29.王守仁因地制宜的立法思想并没有针对少数民族及边远地区的立法。
√
×
30.宋太宗赵匡义、金世宗等对刑讯进行了批判。
√
×
31.在所有赞同恢复肉刑的人中，以班固和刘颂的观点较为系统。
√
×
32.丘浚从理论上充分论证了反对株连或主张限制株连。
√
×
33.朱熹“以严为本，而以宽济之”的思想体现在刑罚上为主张恢复肉刑。
√
×
34.“破山中贼易，破心中贼难”是朱元璋的见解。
√
×
35.王守仁特别重视礼仪教化的重要性，反对专靠“刑名器数”。
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×
36.清代袁枚对亲属容隐之说进行了批判。
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×
37.在“德礼”与“政刑”的关系上朱熹认为两者并非都是“天理”的产物。
√
×
38.丘浚反对君主与圣人立法设刑全是“承天意”。
√
×
39.儒家重血缘、讲亲情，维护大家庭和孝道，因而主张别籍异财。
√
×
40.非赦说在中国古代声势颇大，对法律的实际影响很大。
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×
三、问答题(共1道试题，共20分。)
41.简述丘浚关于立法原则的主张。
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