| 1.《阿甘正传》是美国社会补充民间形象和自我神化的一次成功实践。 | |
| | 2.青春片，不是“对无限美好青春的颠覆”。 | |
| | 3.葛兰西认为，统治阶级的文化霸权也会不断地被统治阶级的文化内容及其表述。 | |
| | 4.《阿甘正传》为美国社会提供了某种社会性整合与想象性救赎。 | |
| | 5.青春偶像剧则是青春神话的不断复制 | |
| | 6.《阿甘正传》重新书写了美国1950 —1980年代的历史。 | |
| | 7.意识形态电影批评十分关注文本中的“结构性裂隙与空白”。 | |
| | 8.在约翰·非斯克看来，角色或人物具有体现和激励文化政治的主要作用。 | |
| | 9.阿尔都塞认为，“意识形态国家机器”的作用在于：在个人与生存环境之间建立一种完美的想象性的关系。 | |
| | 10.在精神分析的视野中，忘我的他恋也是强烈的自恋。 | |
| 1.《情书》可视为一个后现代的（）。 | |
| | 2.《阿甘正传》通过詹妮弗的生活道路批判了（） | |
| | 3.阿甘对中国的描述是“他们很穷”、（）。 | |
| | 4.（）提出了“意识形态国家机器”的理论。 | |
| | 5.《约翰·福特的<少年林肯> 》认为：一方面要考察每个文本与总体历史文本之间的（）关系。 | |
| 1.《阿甘正传》所提供的“不可能的和解”包括（）。 | |
| | 2.《情书》的主题或可称为（）。 | |
| | 3.意识形态腹语术”是指它是（）。 | |
| | 4.在《阿甘正传》中，（）等重大历史事件都被有意遮蔽了。 | |
| | 5.意识形态电影批评将（）结合在了一起。 | |
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