中国传统文化同质性的心理学分析

中国传统文化 天人论 同质性 整体主义
　　一、中国心理学的主要思想
　　（一）弘大进取，刚健有为，自强不息的儒家心理学思想
　　“仁者，人也，亲亲为大”，仁首先体现了人与人的血缘伦常，把个人限定在血缘群体之内。“樊迟问仁，子曰爱人”子贡问仁：子曰，己所不欲勿施于人，采取由己推人，由近及远的方式，使仁获得了宽泛的内涵。“颜渊问仁，子曰克己复礼为仁”实际上，礼是“仁”的外在规定，只有用礼规范自己，才能达到仁的境界。成“仁”的境界，除了“立于礼”，还要“兴于德”，“成于乐”，这是人之所以弘大刚毅而具有内在美必不可少的根据，因为德可言志，乐可中和，二者能够净化人的灵魂陶冶人的性情，塑造人的内心世界。
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总之：以“仁”为核心，以“礼”为规范，既是人之成“仁”的升华，又是人的本质的显现，这种人的本质是善的，入世的，进取的和自强不息的。
　　（二）自然无为，逍遥洒脱的道家心理学思想
　　与强调积极进取，自强不息的儒家相比，道家强调人类自然天真的原始美德，认为这种原始美德是人主体性规定的基础，是人之为人的根本，只有在这种原始的本真状态下，才能体认出道来，这就是“天道自然”，所以道家反对儒家的仁义礼智，认为正是这种人为原则的出现，才导致了人类原始美德的丧失，人类自然本性的破坏，于是丧失了人立人为的规范性。老庄考察和反思现实人生推崇的原始美德，主张绝圣弃智，见素抱朴，来追回人类的原始美德，实现人性的自我复归，使人的价值尊严和自由意志得到重新肯定，其方式就是“损”（减法）《老子·四十八》指出：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”，这里“为学”是指经验知识的积累，为道则是人生境界的提升。老子指出：人法地，地法天，天法道，道法自然。”因此，为仁就是为道。
　　
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总之，道家主张只有达到天与人，天道与人道，自然与人生的合一，才能进入至善之美的境界，正如庄子在《齐物伦》指出：“天地与我共生，而万物与我为一”！
　　（三）无相无色，反本归真的佛家心理学思想
　　佛法出于印度，人称出世法，因为引导众生脱离苦海达到解脱，是佛教的根本义，所以出世法，还需在世间来理解。佛法自西汉末年传入中国，出世法便渐变为世间法，即佛教教义根本仍在人生，众生的解脱，成佛是理想的人生境界，要达到此目的，就要息意去欲，识心达本，即返本归真，真即真如，二者同义。
　　真如源于印度梵文，意为“本天”，即人的原始状态，是人之本体。众生体悟真如，即为返本归真，所以能返朴归本，因众生皆有佛性，如何以佛法解释世间，当人人自相，实相，自相即“言说之构想，染相之相着，业惑三系傅。”实相即世间自相本寂，换言之，实相是佛家宇宙本体，本体为空寂，自相则分有实相，演化为人欲横流，眼花缭乱之世间万物，但因实相本性为空寂，故自相分有后尽管五光十色，其实后也是空幻，这即是佛语“空即是色，色即是空”。
　　认识到世间万物本为空寂，则人生在世则为受苦，佛家“四谛”说：苦、集、负、道，即人生来就是苦的，苦的根源在于多种欲望，要想得以解脱，就要消灭欲望，进行修行，才成得道，返归真如，那么如何反本归真呢？是谓三学“戒，定，慧”，《大乘起信论》中三大义为：体大示真如无所不之真理性，相大示真如有无量无漏妙功德，用大示真如妙用无穷至善普施。若要达三大境界，必修三学，戒，强令其修德，戒便转化为善的规范，定即定心，消除欲望，慧即悟道，从而回归真如，后禅亲融合儒道，提出“心即佛”命题，使佛性心性化，人性化，《坛经》云：“人性本净，由妾念盖复真如，但无妾念，性自清净”。六祖慧能直接把人性与佛性视为一物，不可以开人生而另外求佛，向真如复归。
　　通过对中国传统心理学思想及其理论支点的考察，我们认为：天人伦，人贵论，性善论，相互循环，贯通最终形成一个整体的观念，即“天人合一”观，并固化为中国传统文化的中坚思想和核心理念，并与中国人的心理生活和行为紧密的契合在一起。这种密不可分文化契合性也说明了中国传统心理学是整体主义（holism）而不是还原主义（reductionism），是绝对不可以单纯的，片面的，割裂的认识。
　　
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[1]电大学习网.免费论文网[EB/OL]. /d/file/p/2024/0426/fontbr二、传统文化同质性的心理学分析br />　　儒释道三家思想文化具有同质性。对于儒家而言，是通过尊卑贵贱的等级秩序和亲属关系的道德为途径，体现为儒家的“三纲五常”，义礼之道是儒家理论的根基，它体现在人际关系的伦常之中。虽然儒家思想经历了千年的发展，但其思想精髓仍是以“礼”、“仁”为核心，这对于稳定古代中国社会、塑造古代中国人的精神和性格起着最根本、最广泛的作用。道家的道德性相比较而言虽不像儒家那么明显，但仍是其主导性质。道家的“无为”之“无”便是“道”，所谓“得道为德”。道家正是从“道”、“天道”推出“德”。道更是道家最基本的观念，是万事万物的根。佛教传入中国重构后，禅宗可以说是中国化佛教的核心代表。而禅宗的“一切众生悉有佛性”、“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”显示出人人可以成佛，而“成”则成了关键，这即是说道德意志——可以“成”佛的意志的地位和作用增强了，这与儒家肯定人人有圣贤性，可以成圣成贤的道德理想更接近了。佛家所追求的统一性，不是虚幻世界的因果轮回，而是体认真如，摆脱轮回，显示真实的内心佛性，总的来说：在中国人看来，天道即是人的心理精神生活的创生者，又是人的多种心理生活和行为活动的终极归宿，天道即是人道的起点，又是终点。因此，要成为圣人，真人，佛陀，就必须超越个人的情欲追求，通过不断的精神修养实现人性的尽善，尽美，与天道合一。