王符生平考

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【摘  要】王符乃是东汉时期著名思想家、文学家,汉末社会批判思潮的代表人物,有《潜夫论》一书问世。近年来随着王符研究的不断升温,确定王符生卒年及其身世、交友等对王符研究的进一步深入有着至关重要的作用。下文笔者将对有关王符生平的一些问题进行探讨,以就教于方家。

【关键词】王符;生卒年;身世;交友

 

王符,字节信,号潜夫,安定临泾(今甘肃镇原县)人,东汉时期著名思想家、社会批判思潮的代表人物。其作《潜夫论》见解精辟、涉猎广泛,是我国政治思想宝库中一颗璀璨的明珠。《后汉书·王符传》全文若除去节引《潜夫论》五篇外,仅248字,不仅于王符之生平事迹语焉不详,符之生卒年月,亦付阙如。因此,人们只能根据《后汉书·王符传》的相关材料作一些间接推测,以至于后世学者对此问题众说纷纭,莫衷一是。然而搞不清王符的大致生卒年就无法推论王符所处的时代,很难对其思想进行深入探究。

一、关于王符生卒年的考证

(一)王符生年考

侯外庐等人在《中国思想通史》中认为王符约生于和、安之际而卒于桓、灵之际[1];刘文英在其《王符评传》中提到王符约生于汉章帝建初七年(公元82年)而卒于桓帝、灵帝之际(公元167年左右)[2];李学勤、吕文郁主编的《四库大辞典》中认为王符约生于公元108年而卒于174年[3];《辞源》中提到王符约生于公元85年而卒于163年[4];刘树勋在《中国古代著名哲学家评传》中将王符生活的年代定为公元80-167年之间[5]。学术界较为一致的观点则认为王符约生于公元85年而卒于公元162年[6]。目前最新研究成果即张觉先生的推论,“约生于公元79年(或78年),卒于公元163年夏季以后,很可能卒于165年。[7]”究竟哪种说法更为合理呢?

《后汉书·王符传》可据以论定王符之生卒年者有二:一即(符)“少好学,有志操,与马融、窦章、张衡、崔瑗等友善”[8];二即皇甫规之生平,及解官归安定之时间。

据《后汉书·马融列传》,“于延熹九年卒于家,年八十八”,则其生卒年为章帝建初四年到桓帝延熹九年即公元79-166年。享年88岁。

据《后汉书·张衡列传》,“于永和四年卒,年六十二”,则其生卒年为章帝建初三年到顺帝永和四年即公元78-139年。享年62岁。

据《后汉书·崔骃列传》附崔瑗传,“汉顺帝汉安初,大司农胡广曾推荐崔瑗任济北相,岁馀,病卒,年六十六”,则崔瑗之生卒年当为章帝建初三年到顺帝汉安二年即公元78-143年。享年66岁。

据《后汉书·窦融列传》附窦章传,“(章)于建康元年(公元144年)卒于家”,其生年无从推之。

据《后汉书·皇甫张段列传》,可知皇甫规生于和帝永元十年,卒于灵帝熹平三年(公元104—174年),享年71岁。

从上述材料可以看出,马融、张衡、崔瑗生年仅相差一岁,且王符少年时与他们友善,所以王符与他们年龄不会相差太大,故张觉据此推断“符生年大致与马融相似” [9],冯契认为王符“与张衡同时”[10],冯友兰则推测“跟张衡同时而稍后”[11]。其实,这种推论引证尚显不足。据《汉书·儒林传》:“太常则民年十八以上仪状端正者,补博士弟子。”据《崔瑗传》记载,崔瑗是十八岁开始游学洛阳的,单据此我们得不出王符亦是十八九岁游学洛阳的结论。此外,皇甫规会赦归家是在公元163年(详见王符卒年部分论证),时原任中郎将,为群小所谗,征还京师后拜议郎,《后汉书·王符传》误作“度辽将军”。征拜皇甫规为度辽将军,是在他会赦归家后,复出前,是年皇甫规60岁,若符生于公元78、79年前后,则此时已为八十余龄老翁,诣皇甫规时,皇甫规理应执长辈之礼,不应“援其手而还” [12]。故符之生年亦较其友人马融等稍晚,比皇甫规稍长,故应在章帝末年或在和帝初年。

至于侯外庐等人认为他生于和、安之际(公元106年或公元108年),则是未详考《潜夫论》而导致的误说。刘树勋已经根据相关史实及《潜夫论》原文推断出《救边》篇写于羌反后九载,即安帝元初二年(公元115年);《边议》、《实边》篇写于羌反后十载,即安帝元初三年(公元116年)。此外,据《考绩》篇中记载:“圣汉践祚,载祀四八。”可见此文写于汉高祖即位(公元前202年)后的三百二十年左右,即公元118年前后,即汉安帝元初五年前后。又据文中的“及选茂才、孝廉、贤良方正、惇朴、有道、明经、宽博、武猛、治剧,此皆名自命而号自定,群臣所当尽情竭虑称君诏也”中的“武猛”可知其文写成于公元121年以后。因为汉安帝建光元年(公元121年)冬,诏令三公等“举武猛堪将帅者各五人”(见《后汉书·孝安帝纪》,始称“武猛”。)以上几则材料证明《潜夫论》中的《考绩》、《救边》、《边议》、《实边》四篇均写于安帝年间。而根据侯外庐、李学勤等人的推测,王符在公元115年还是个十来岁的孩子,显然不可能写出这样愤世嫉俗的作品来。因此,说王符生于和、安之际欠妥。

至于刘文英推测王符生于汉章帝建初七年(公元82年)的理由则难以成立。他认为:王符名“符”,其取名“以假”。据古书上的古注,“符”有符瑞、瑞应的意思。王符名符字节信,由其字识其名,更可以反证王符之“符”乃是符瑞之“符”。另一方面,章帝建初七年,岐山“天降”铜樽、白鹿等符瑞,王符取名“符”讨个吉祥。[13] 刘文英的说法看似有理有据,但笔者不敢苟同。

据王符纪念馆馆长张世元先生介绍,王符乃镇原王胡同王孝廉的小儿子。王孝廉,本名达,为人忠厚,心地善良,在地方上极有声望。王孝廉有两子,长子嫡出王兴,生性顽劣,不好读书;幼子王符为北地郡太学士符梓的外孙,符梓因遭人陷害,遭烧杀灭门之祸,符梓及女儿符玲有幸逃脱。父女二人被王孝廉收留,符玲知书达理,被王孝廉迎娶。二人恩爱,产下王符。王孝廉给孩子取名时说:“这娃既是王家的根,又是符家的根。符家惨遭冤案,家破人亡,这个儿子就一子开二门好了,以续王家和符家的香火,名字就叫王符吧。气节乃忠君报国之基,诚信是做人处事之本,把孩子教育成立节守信之志士,吾愿足矣!”笔者尚未见到镇原县志的有关记载,但此仍不失为一说。

(二)王符卒年考

《后汉书·王符传》还记有度辽将军皇甫规解官归安定时,王符曾去拜访他。《四库全书总目提要》记载:“本传之末,载度辽将军皇甫规解官归里,符往谒见事。规解官归里,据本传在延熹五年。”[14]这是目前我们所能见到的推论王符卒年的唯一证据。

笔者认为推论王符约卒于公元162年的说法是错误的。据《后汉书·皇甫张段列传》记载:“规出身数年,持节为将,拥众立功,还都乡里,既无它私惠,而多所举奏,又恶绝宦官,不与交通,于是中外并怨。遂共诬规货赂群羌,令其交降。天子玺书诮让相属。……其年(延熹五年)冬征还,拜议郎,论功当封,而中常侍徐璜、左悺欲从求货,数遣宾客,就问功状,规终不答。璜等愤怒,陷以前事,下之于吏,官属欲赋敛请谢,规誓而不听。遂以余寇不绝,坐系廷尉。论输左校……会赦归家。”而据《后汉书·桓帝纪》载,次年,即延熹六年(公元163年)三月戊戌大赦天下,由此推出,皇甫规解官归里应在桓帝延熹六年三月以后。既然他归安定后王符去拜访过他,那么王符至少也应该活到延熹六年三月(公元163年),而不可能死于公元162年。

由于王符写作愤世嫉俗的《潜夫论》抨击当朝政治,再加之晚年又公开推崇遭陷害而屈死的乌氏人梁竦的《七序》,被朝廷列为叛逆,且遭通缉。王符四处逃亡,从此史书中再也没有了他的消息。但逃亡生活毕竟是很艰苦的,他肯定不会再活太久。至于他究竟死于哪一年,由于史料匮乏,我们很难妄下结论,只能寄希望于埋藏于地下的文献出土了。


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综上所述,王符约生于章帝末年或和帝初年,卒于公元163年以后,由于笔者不才,王符生卒年的确切时间尚无法考证。

(二)王符的身世

关于王符的出身和童年的遭遇,范晔在《后汉书》中提供了一条重要的材料:

安定俗鄙庶孽,而符无外家,为乡人所贱。

“庶孽”即庶子,妾所生子。庶子在家族中的地位,实际上常与奴隶同属一类。王符因为庶出“为乡人所贱”,可见社会地位低下,想必童年生活不会太幸福。


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至于说“符无外家”,是由其母为妾和他的“庶孽”身份决定的。《礼记·坊记》郑玄注:“妾言买者,以其贱同之于众物也。”《说文》曰:“妾,不聘也。”主人和妾不是正式的婚姻关系,妾在家中的身份如同奴隶一样,不过是主人的一种财物,根本不能视为主人的亲属。因此,妾的娘家父母、兄弟、姐妹,也不允许同主人往来而建立亲戚关系。这样,妾生的庶子自然就没有外家了。有生母却不能真正当生母,有外家却不能真正当外家,这就是“庶孽”低人一等的命运。王符的这种人生遭遇,不但使他幼年不能得到外祖母的抚爱,而且倍受世俗的凌辱。宗法制度对王符身心所造成的伤害和摧残,无疑对他思想性格的发展产生了强烈的影响。

王符“少好学,有志操”,是个有理想、有抱负的人,从《潜夫论》广博引文来看,可知他早年阅读了大量经书和诸子著作。但当时世俗不看重人品才学,只重世戚声势。“庶孽”身世成了王符政治道路上一个不可回避的障碍。

东汉任用官吏实行“选举”制度,即由公卿、郡守和各级官吏来举荐。东汉中后期,豪门大族垄断把持察举,选举中营私舞弊,嫉贤进党,“当途者更相荐引”。举荐不管品德才学,先考其“九族”,问其“由来”(《论荣》),看你是不是名门望族,这就是所谓的“阀阅取士”。在“世务游患”的风气下,许多人为了做官,多愿阿附权贵:有的不惜身执贱役而名列于豪族门下,有的被公卿或州郡长吏辟为属吏,结成“主奴”的从属关系。而王符不愿在世俗的漩涡中随波逐流,不肯投靠名门,因此不得进升。就这样,王符就毕生生活在偏僻的家乡,成了名副其实的“处士”。王符在《交际》篇中称,处子“处卑下之位”、“内见谪于妻子,外蒙讥于士夫”。可见,处子在外受人讥讽,在家被妻子瞧不起,“备受贫贱之苦酷”。(同上)

王符虽一生不仕,但在当时还是有一定社会影响的人物。《后汉书·王符传》记载有皇甫将军亲迎的佳话:后度辽将军皇甫规解官归安定,乡人有以货得雁门太守者,亦去职还家,书刺谒规,规卧不迎。既入而问:“卿前在郡食雁美乎?”有顷,又白王符在门,规素闻符名,乃惊遽而起,衣不及带,屣履出迎,援符手而还,与同坐,极欢。时人为之语曰:“徒见二千石,不如一逢掖”。

范晔通过皇甫规对待王符和雁门太守态度的鲜明差异,生动形象地描绘出人们对王符的尊敬和爱戴。

【注  释】

[1]见侯外庐等着《中国思想通史》第二卷,人民出版社1957年版,P423。

[2]见刘文英《王符评传》,南京大学出版社1993年版,P2。

[3]见李学勤、吕文郁主编《四库大辞典》,吉林大学出版社1996年版,P1546。

[4]见《辞源》(修订本)第三册,北京商务印书馆1981年版,P2045。

[5]见《中国古代著名哲学家评传续编》 论文检测天使-免费论文检测软件http://www.jiancetianshi.com
第一册,齐鲁书社1982年版,P364。

[6]见上海辞书出版社1980年版《辞海·哲学分册》,P175;冯契着《中国古代哲学的逻辑发展》中册,上海人民出版社1984年版,P470;中国百科大辞典编委会编《中国百科大辞典》,华夏出版社1990年版,P14;张岱年主编《中华思想大辞典》,吉林人民出版社1991年版,P13。

[7]见张觉《王符<潜夫论>考》,《古籍整理研究学刊》,1998年第四五期合刊。

[8]见雷国珍、汪太理、刘强伦译《后汉书全译·王符传》,贵州人民出版社,1995年版,P2083。

[9]同[7]

[10]见《中国古代哲学的逻辑发展》(中册)冯契着,上海人民出版社1984年版,P470。

[11]见冯友兰着《中国哲学史新编》(中卷),1988年版,P333。

[12]同[8]

[13]见兰州学刊1990年第四期刘文英《关于王符生平的几个问题》。

[14]见(清)纪昀等着《钦定四库全书总目提要》,中华书局,1997年版,P 1199。

参考文献】

[1](南朝)范晔着,雷国珍、汪太理、刘强伦译.后汉书全译 [M].贵阳:贵州人民出版社,1995.

[2] (汉)王符着、(清)汪继培笺、彭铎校正.潜夫论笺校正 [M].北京:中华书局,1985.

[3] 刘文英.王符评传 [M].南京:南京大学出版社,1993.

[4] 常文昌、王斌学.王符研究汇编 [M].兰州:兰州大学出版社,1998.

[5] 徐平章.王符潜夫论思想探微 [M].台北:文津出版社,1982.

[6] 侯外庐.中国思想通史 [M].北京:人民出版社,1957.

[7] 刘树勋.王符生卒年和著作考 [A].中国哲学史研究集刊(第2辑)[M],上海:上海人民出版社,1982.

[8] 刘树勋.中国古代著名哲学家评传·王符 [M].济南:齐鲁书社,1982.

[9] 张觉.王符<潜夫论>考[J].古籍整理研究学刊,1998,(4、5).

[10] 刘文英.关于王符生平的几个问题[J].兰州学刊,1990,(4).


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