论萨特的“文学介入说”及对当下的启示

【摘  要】长久以来，人们一直对作家的责任问题争论不休，这时重读萨特的“文学介入说”，可以使我们明白，美感与意义不是对立的，甚至说，意义应当是而且可以成为美感的一部分。

【关键词】萨特；文学介入；意义；美感

萨特是法国著名的存在主义哲学家、文学家，出生于巴黎一个资产阶级家庭，幼年丧父，随同母亲寄居在外祖父家，他的外祖父查尔斯·施韦泽是个颇有学识的教师，受他的影响，萨特从小就读了大量的书。早年，萨特受存在主义的影响较大，提出了现象学的本体论。二战以后，受马克思主义理论的影响，政治思想发生了左倾，提出了“存在主义与自由”的口号。萨特的文论著作不多，他的文艺思想基本都是散见于哲学著作中，但就是这些零散的文艺思想也对后世产生了重大的影响，尤其是他著名的文艺主张“文学介入说”对于长久以来的关于文艺的责任问题有着重要的启示意义。

二战以前，萨特所谓的“自由”是个人的“绝对自由”，“战前，我把自己仅仅看作一个个体，我完全看不到我个人的存在与我生活在其中的社会之间有什么联系。”受二战及战后社会状况的影响，“文学介入说”是极具现实针对性的“政治介入”，即要求作家要投身于改造社会的实践中去，对各种现象表明自己的看法和见解。他甚至说“文学并不是一首能和一切政权都合得来的无害的、随和的歌曲，它本身就提出了政治问题。”六十年代以后，“文学介入说”的政治色彩逐渐淡化，慢慢转到社会、人生等更广泛、更普遍的意义上。这个时候他所谓的“介入”是通过文学创作“对现实世界的想象性否定，是通过把现实虚无化而摆脱现实的一种活动。”从此以后萨特的“介入”逐渐摆脱了政治色彩，从狭义的公开“介入”直接转向了在坚持艺术独立品格的基础上的潜在“介入”。

对于“文学介入”的原则可以从两个方面来理解：

一、作家的责任感———文学必须介入

萨特反对机械模仿现实，也反对“为艺术而艺术”的观点，尤其是在对战争的思考中，他提出了“文艺应当介入生活”的战斗口号，正如他在《纽约先驱者论坛报》上所说，“作家的责任及其对读者的特殊使命就是揭露不公正”。萨特认为，一个好的作家必须介入，而不是局限于个人绝对自由的小圈子。他的“介入说”可以分为几个层次：首先，真正的作家不应回避社会问题，而应当面对现实，勇敢的揭露社会的各种矛盾和冲突。“作家与小说家所能做的唯一的事情就是从这个（介入）观点来表现为人的解放而进行的斗争，揭示人所处的环境，人所面临的危险以及改变的可能性。”例如他的剧本《毕恭毕敬的妓女》，在剧中揭露了美国黑人的悲惨遭遇，无情的抨击了美国民主的虚伪性和欺诈性。其次，作家还必须以一颗宽广的胸怀去关照时代、关照人类的自由。“我们不是在追求不朽的过程中使自己永存的……而是我们将在我们的时代中满怀激情的战斗，因为我们将满怀激情地热爱我们的时代，因为我们甘愿承受与时代同归于尽的危险。”他希望通过提倡“介入文学”使当代的作家都能自觉地承担起知识分子的责任，为实现人类的自由而斗争。他甚至说“有朝一日笔杆子被迫搁置，那个时候作家就有必要拿起武器”。我国的当代文学家张承志在《清洁的精神》中说：“我一直在想，文明的战争结束时，失败者的废墟上应当有拼死的知识的分子。”虽然面对的时代不同，但是对知识分子的责任感的观点是一致的。甚至可以说这实际上已经不仅仅是文学的责任，而且涉及到了作家与作品的境界问题。中国著名的哲学家冯友兰把人生的境界分为四种：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，萨特的“文学介入，归根结底就是承担全世界，承担整体……把宇宙作为一个整体，其中有人，然后从虚无的观点解释它”，把人看作宇宙整体中的一员来关照，可以说是与中国哲学中的天地境界、宇宙境界有异曲同工之合。

萨特的“文学介入说”明确的提出了作家的责任问题，呼吁作家为被压迫阶级谴责暴力，用作品创造一个新的世界，这不仅在当时具有启示意义，即使在当今，仍然具有鲜明的警示作用。尤其是在提倡个性主义的今天，作家因其特殊的身份，在创作过程中须有一定的担当，而不是完全绝对的自由挥洒。正如作家铁凝所说：“当一个作家能够被称为作家的时候，当他（她）准备把作品公之于社会，而不是只写给自己的时候，在他的情感，他的故事，他的梦，他对人类和世界的窥测和探究里，已经有了社会责任的成分。”这种责任的高低贵贱、轻重大小并不依照艺术家所写的内容和他的艺术风格来划分，而只是一种创作的驱动力，它取决于一个人对文学、对社会、甚至对人类的态度。文学可以不承担指点江山、评判人类的义务，但是它却有着关照人类精神的责任；文学不能产生生产力，它却为人类创造一种更优雅的生活。文学的魅力正在于提升人类灵魂的魅力。同样，作家因其作品，因其写作也在本质上承担着实现人类彻底解放与真正自由的任务。当代作家张承志也说“在文明的废墟上，应该有拼死的知识的分子。”

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二、审美性———文学的本质属性

萨特讲作家的责任感，讲“文学介入说”，但并没有过分强调文学的责任而忽视了文学本身的特征。“即使以意义为落脚点的那些部分，一旦在文艺作品中被显现出来，无疑仍然还是应该首先考虑它们审美的纬度，而不是将它们当作纯粹的符号只去探求背后的意义。”也就是说，文学介入现实、介入生活，同时只有把生活、把现实中的所要关照的意义转化成艺术的因素，才能进入到文学作品中。当然，这并不说要排斥“责任”，而是说“责任”应该蕴含在审美和体验之中。对于毕加索的《格尔尼卡》，萨特认为这幅画“将是一个严厉的控诉，不过这一点并没有扰乱它的造型的美；相反，它的造型的美增加了而不是妨碍了感情的力量。”也就是说，“介入文学”中，文学一方面要承担一定的意义任务，为意义的表达提供合适而有效的手段，而同时又不能有损文学的审美本质。

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毕竟，“介入文学”其中心词仍然是文学，这是尤其值得我们注意的一点。在1945年10 月1 日的《现代》杂志的《发刊词》中萨特说：“‘介入文学’中，介入在任何时候都不应该忘记文学。”也就是说，文学在介入生活、介入现实、介入人类自由的时候，是作为文学这种特殊的形式来关照这一系列问题的，作家在写作中，即使在为争取自由而战斗，它仍然是作家的身份，而不是军事家或政治家，它的成果仍然应该是一部具有审美性的文学作品，而不是一篇战斗檄文或政治宣言。萨特说：“人们并不是选择说某些事情才成为作家的，而是选择以某种方式来说这些事情而成为作家的。”这种“方式”就是文学的、艺术的方式。

“文学介入说”从产生之初的政治介入发展到以坚持文学自身的本性为前提，“介入”更多的体现为作家主观上的责任感，而文学的作用更多的体现为对人们精神上或者审美上的影响，萨特的这一观点对当今是有深刻的启示意义的。

许久以来，人们一直在讨论文学艺术的功用、作家的责任的问题，有人认为如果强调功用，似乎亵渎了艺术，但所谓“唯美”、“为艺术而艺术”又如此缥缈，如去年一直饱受争议的赵丽华的诗，可以说是为了写而写，不存在任何意义和主义，却让人们又因此为艺术的如此浅薄而悲哀。此刻，如果我们重读萨特的“文学介入说”，可以发现，在两个极端之间是存在一条光明之路的，即文学的功利性正在与它的审美性，让读者产生美感，这就是作家的任务。而同时，只要有责任感的作家，才能写出有意义、同时又不伤害美感的作品。要知道，美感与意义不是对立的，甚至说，意义应当是而且可以成为美感的一部分。文艺复兴时期的艺术家大都是为了宣扬自由、平等、博爱等资产阶级的言论而创作，但是不能否认的是他们也创造出了像《神曲》这样无数的优秀作品。新的历史时期，即使文化产业蓬勃发展，但作为文学艺术家，谁也不能指望靠文学艺术来发展经济、提高GDP，但拯救民族与人类的灵魂应当成为诗人的责任。这应当就是萨特的“文学介入说”所给我们的启示。

【参考文献】

[1]《七十岁画像》，《萨特研究》，萨特，柳九鸣选编，中国社会科学出版社，1981年版。

[2]《萨特哲学论文集》，萨特，安徽文艺出版社，1998年版。

[3]《存在与虚无》，萨特，三联书店，1987年版。

[4]《萨特自述》，萨特，河南人民出版社，2000年版。

[5]《美学论文选》，转引自张德兴《萨特存在主义美学述评》，《学术研究》1990年第五期。

[6]《萨特文学论文集》，李瑜青、凡人主编，安徽文艺出版社，1998年4月。

[7]《萨特的“文学介入说”探析》，内蒙古师范大学，王金山，学术月刊网。

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