陶渊明“桃源理想”探析及反思

[摘　要]陶渊明在《桃花源诗并序》中构建的“桃源理想”,是他社会理想的集中体现。这一理想的 形成反映了陶渊明独特的人生观、独立的人格、鲜明的爱憎、高尚的情志、执着的精神,其精神理想不乏 给后人以启迪.
    [关键词]陶渊明;桃源理想;探析 　　陶渊明是中国古代文学史上开一代自然之 风,影响深远的重要诗人。流传至今的作品有诗 一百二十余首,另有文、赋等十余篇。因其在文学 创作上的主要成就是田园诗,有人称他为田园诗 人之祖;又因其创作的田园诗大多反映的是他晚 年的隐居生活,钟嵘说他是“古今隐逸诗人之 宗”。[1](P822)因此,在世人的眼中,他被看作为一位 崇尚自然、遗世归隐的诗人。其实,陶渊明留给后 人的不仅仅是《归园田居》、《怀古田舍》等一类意 境优美,和谐自然,别开生面的田园诗,还有他与 现实的矛盾抗争以及思想追求。他既有热切用世 之心,又追求人格的独立,具有远大的抱负和理 想。最能够反映陶渊明精神理想的便是他晚年所 写的《桃花源诗并序》.
    一、“桃源理想”社会基本特征 陶渊明的《桃花源诗并序》包括序言《桃花源 记》和主体《桃花源诗》两部分。《桃花源记》和《桃 花源诗》从不同角度对理想社会进行了具体的描 写,是陶渊明崇高理想在晚年的具体展现。序言 写渔人发现世外桃源,以他的亲身见闻来证明桃 园世界的确存在;诗则是作者正面描绘这个理想 社会的完整面貌,最后表示自己对这个理想社会 的向往.
    《桃花源诗》: 嬴氏乱天纪,贤者避其世。黄绮之商山,伊人 亦云逝。往迹浸复湮,来径遂芜废。相命肆农耕, 日入从所憩。桑竹垂余荫,菽稷随时艺。春蚕收 长丝,秋熟靡王税。荒路暧交通,鸡犬互鸣吠。俎 豆犹古法,衣裳无新制。童孺纵行歌,斑白欢游 诣。草荣识节和,木衰知风厉。虽无纪历志,四时 自成岁。怡然有余乐,于何劳智慧!奇踪隐五百, 一朝敞神界。谆薄既异源,旋复还幽蔽。借问游 方士,焉测尘嚣外?愿言蹑轻风,高举寻吾 契。[2]( P428-431) 诗中所构画的理想社会是诗人根据家乡江州 一代人民为生活所迫而“逃亡去就,不避幽深” [3](P2205-2208)的事实,并结合前人有关追求美好社 会方面的材料,加以想象虚构写成的,描绘出了陶 渊明一生苦苦追求的理想社会的蓝图。从《桃花 源诗并序》可以看出,陶氏所描绘的理想社会具有 以下六个基本特征: 一是隔绝世间,独立世外。如:“往迹浸复湮, 来径遂芜废。”又如“谆薄既异源,旋复还幽蔽。” 二是平等农耕,勤劳质朴。如:“相命肆农耕, 日入从所憩。” 三是自给自足,不交赋税。如:“春蚕收长丝, 秋熟靡王税。” 四是思想保守,不求变革。如:“俎豆犹古法, 衣裳无新制。” 五是善待他人,民风淳朴。如:“便要还家,设 酒杀鸡作食。”“余人各复延至其家,皆出酒食。” 六是生活安宁,精神快乐。如:“童孺纵行歌, 斑白欢游诣。”“怡然有余乐,于何劳智慧!” 诗人为世人勾勒出了一幅东晋太元时代另外 一种生活图景,可以说,景美,人美,生活更美。在 陶渊明的世外桃源里,只有父子之分,没有君臣之 别;只有和平劳动,没有兵火征战;只有自给自足, 没有你争我夺;只有怡然自乐、和睦相处,没有尔 虞我诈。这正是陶氏终其一生苦苦构建的社会理 想。但是,这样一个不为人所知的自然自在,悠然 自得的“世外桃源式”的美好理想,在东晋时期是 不可能实现的,它只是诗人精神世界中对政治理 想的幻化.
   
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二、“桃源理想”形成原因 (一)“儒”“道”学说影响与“桃源理想”形成 陶渊明(公元三六五年———四二七年),字元 亮,别号五柳先生,晚年更名潜,卒后亲友私谥靖 节。东晋浔阳柴桑人(今江西九江县西南)人。陶 渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃,是东晋 开国元勋,军功显著,官至大司马,都督八州军事, 荆、江二州刺史,封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶 逸都作过太守。陶渊明年幼时,家庭衰微,八岁丧 父,十二岁母病逝,多在外祖父孟嘉家里生活学 习。外祖父孟嘉是当代名士,家里藏书丰富,给他 提供了阅读古籍和了解历史的条件。他的个性、 修养都很有外祖父的遗风。两晋时代,学者们以 《庄》《老》为宗而罢黜《六经》,他不仅像一般的士 大夫那样学了《老子》《庄子》,而且还学了儒家的 《六经》和文、史以及神话之类的“异书”,他受了儒 家和道家两种不同的思想影响,培养了“猛志逸四 海”[2](P338)和“性本爱丘山”[4](P30)的两种不同的志 趣,成为未来社会理想形成和田园诗创作的思想 基础。[5](P393-395) 孝武帝太元十八年(公元三九三年)陶渊明二 十九岁出任江州祭酒,不久就辞官归农。此后,有 做过几任参军之类的小官,但时间都很短。三十 九岁时,他开始亲自参加农业劳动,四十一岁时又 做了八十多天的彭泽县令,因为要束带迎接郡里 派来的一个官员,他说“吾不能为五斗米折腰,拳 拳事乡里小邪!”[3](P2461)愤然辞官,远离统治者,洁 身自好,长期归隐田园。他赋《归去来兮辞》,表明 与上层统治阶级的决裂,不与世俗同流合污的决 心。入仕,则不满现实的污浊,郁郁不得志;归隐, 又不甘寂寞一生,夙愿无以为托。作者处于理想 与现实斗争的漩涡,难以自拔。陶渊明一生中仕 宦共十三年,三进三退,三仕三隐,是他为实现“大 济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至 绝望的十三年,是“济世”理想重创的十三年,也是 他独立人格不断凸现的十三年。[5](P395-400) (二)回归田园,怡然自乐,“桃源理想”在诗境 中酝酿 陶渊明辞官以后选择了归隐田园,与妻子一 起长期躬耕自资,过着贫苦自得的田园生活。彻 底脱离官场,归隐田园,就像笼中鸟飞回大自然一 样,感到无比自由和愉快。家乡的草屋、田地、树 木、炊烟,乃至鸡鸣、犬吠,都是那么的亲切、可爱.
　　[8]电大学习网.免费论文网[EB/OL]. /d/file/p/2024/0426/fontbr />    作者的这种心情,正反映了他对黑暗官场的憎恶 和对大自然的热爱。归田之初,生活尚可,“方宅 十余亩,草屋八九间,榆柳荫后檐,桃李满堂 前”。[2](P327)他以酒遣怀,以菊为伴。他现存的120 余首诗很多是作于归隐以后,并以隐居躬耕生活 为题材。这类田园诗虽然恬淡闲适,却恰恰表现 诗人对污浊的上层社会的憎恶,对田园生活的热 爱,抒发了坚贞自守、去尘绝俗的高尚情志和参加 农业生产的真切体验,形成平淡自然、深厚含蓄的 风格,被后世誉为田园诗派的鼻祖。他用后半生 在心中酝酿、构筑着并努力实践自己“桃花源”式 的平等、安宁、怡然自乐的理想生活。[6](P285) 如果说陶渊明仕宦时期大济苍生的理想是朦 胧的话,那么隐居躬耕后的“世外桃源”式的政治 理想已经形象化、清晰化,并集中体现在《桃花源 记》和《桃花源诗》中。诗人归隐田园之后,并不是 因隐居而放弃“大济苍生”的初衷,并不是停止理 想的追求。相反,以往在仕途中难以寻找、实现的 理想,诗人却要在躬耕中得以体验,触发了构建世 外家园的灵感,在精神世界里得以幻化,不仅用诗 加以具体描述,而且用记实的形式物化在《桃花源 记》中,有时间“晋太元中”,有地点“武陵桃花源”, 有人物“捕渔人”,有事件“进入桃花源———发现世 外桃源———访问桃源人家———走出世外桃源”,给 读者以真有其“事”,果有其“界”的感 觉。[7](P256-260 ) 三、对“桃源理想”的探析 (一)构建者与追寻者的清醒与迷惘 《桃花源记》中写渔人看到桃源中人时用“男 女衣着,悉如外人”。目前学界对“悉如”一词涵义 的有三种理解:一是暗示桃源中人和渔人一样,都 是从现实社会中走出的实实在在的普通人;二是 认为桃源中人们一直保留着六百多年前进入桃花 源时的衣着风貌,没有变化;三是暗示桃源中人与 世上的人有着种族、民风的联系,桃源中人既与世 人有着不可分割的民族血肉关系,又过着另外一 种令人神往的自得其乐的生活,并以此强化“桃源 理想”的现实启迪意义。不难看出,这就是作者想 要表达的文旨.
    但是,渔人看到桃源中人“男女衣着,悉如外 人”与桃源中人“自云先世避秦时乱,……遂与 外人间隔”明显存在情境设想上的矛盾.
    据史书记载,秦从公元前256年发动战争,到 公元前221年统一六国,再到陶渊明所生活的东 晋末期太元年间(公元356—397)前后相距六百 余年。从“乃不知有汉,无论魏晋”可以看出桃源 中人与世隔绝数百年,作者一方面想竭力用“遂 与外人间隔”来表现世外桃源与晋代隔绝的差异 性、别样性;另一方面却说“男女衣着,悉如外人。” 又想增加世间与世外的相关性、可比性。这一点 充分表明了作者构建的没有战争、没有纷争、没有 矛盾的“桃源理想”社会的本身存在着“先天”思想 机理上难以排解的矛盾。同时,也反映出诗人在 构建“桃源理想”时深层次的心理矛盾与难以化解 的理想迷惘.
    处在东晋现实中的作者希望再回到桃源理想 的社会中去“便扶向路,处处志之”,太守也想在现 实中找到“世外桃源”,“太守即遣人随其往,寻向 所志”,高人雅士南阳刘子骥对“世外桃源”抱有极 大兴趣,“闻之,欣然规往。”可见,“世外桃源”式的 社会,几乎成了许多忧国忧民的文人雅士和勤政 爱民的为官者同共的愿望和理想。然而,桃花源 式的美好理想在东晋现实社会中是难以找到的, 也是不可能实现的。这一点,从《桃花源记》文中 “寻向所志,遂迷,不复得路。”“未果,寻病终”等已 经给出了答案,“桃源理想”建造者陶渊明自己是 清楚的,“桃源理想”追寻者却是迷惘的。这是构 建者的清醒与追寻者迷惘的错位。
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总之,整个作 品充满着神奇的幻想和扑朔迷离的感受,作者写 得似乎真有其事,触手可及,但却转瞬即逝,不留 痕迹,难以寻觅。因此,“世外桃源”既是作者理想 构建中清醒与迷惘交织的幻影,也是东晋时期社 会现实的折光,更是陶氏同现实进行抗争的精神 实现和他孜孜追求的政治理想.
    (二)“桃源社会”的超然与局限 在陶氏的理想社会中,根据东晋时期人们的 意愿和时代的要求,借鉴了老子以来的哲人们的 社会理想,并融入了自己的社会理想进行重构, 保持了人性淳朴、和善的本真,描绘了桃源社会的 平等与和谐。从而,使他的理想社会既有“乐土” 文化传统的深厚底蕴,又显示出时代性的新特 点[5](P395)。这种桃源理想“谆薄既异源,旋复还幽 蔽。”(《桃花源诗》)以东晋现实社会为参照,又超 乎于东晋现实社会之上,成为中国古代社会理想 情结的最高表现形态,并成为中国古代人们所向 往和追求的理想境界。但是,今天看来,“桃源理 想”社会的局限性也是显而易见的。如“荒路暧交 通,鸡犬互鸣吠。”“俎豆犹古法,衣裳无新制。” “怡然有余乐,于何劳智慧。”(《桃花源诗》)等思 想,其根源是陶渊明晚年的归隐思想大都受道家 “小国寡民”的影响,使“桃源理想”从社会整体构 想上就带着“知足”、“寡欲”、“无为”的思想倾向.
    虽然它本身有回归自然、返璞归真的可取成分,但 是更多的存在着不求变革,阻碍发展的消极另一 面。所以说,道家思想中回复往古、不求变革的理 念是与人类社会从低极向高级发展、落后向进步 发展的历史进程背道而驰的,其局限性显而易 见。[5](P414) 在今天看来,陶氏构建的“桃源理想”仅仅局 限于封建社会自给自足、“小国寡民”、小农经济的 民有田耕、衣食无忧的低层生存状态。但是,陶氏 构建的“桃源理想”中人们“相命肆农耕”、“便要还 家,设酒杀鸡作食”所反映出的勤劳、善良、质朴的 品格,是五千年来中华民族优秀的美德;“桑竹垂 余荫,菽稷随时艺。春蚕收长丝,秋熟靡王税”的 无税社会,是千百年来封建农耕社会中农人梦寐 以求的社会制度;人们过着“童孺纵行歌,斑白欢 游诣”的幸福生活,是无数古圣先贤所向往的.
    诗人知道“桃源理想”不会在东晋社会中找到,但 仍然要“愿言蹑轻风,高举寻吾契。”地坚持求索, 不言放弃。从这些意义说,陶渊明不懈追求理想 的精神是有可取的,对后世后人都有积极意义; “桃源理想”中人人平等、没有剥削、没有赋税、没 有战争的社会思想对完善现代社会制度有着深刻 地启迪意义,陶氏返璞归真的政治理想也值得今 人深思.
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