龙文化的历史职能、精神底蕴和重要使命

摘要：龙文化经过了创生、发展、升华三个阶段，龙的历史职能为司水灵物、通天神兽、人杰喻体、皇权象征、吉祥瑞符、民族标志，其精神底蕴是容合、福生、谐天、奋进；龙文化的重要使命是为和谐社会提供动力、为百姓生活增添福乐、为民族团结举起徽帜、为世界和平昭彰公理、为人类文明奉献智慧。

关键词：龙文化：历史职能；精神底蕴；重要使命

龙是中国古人对自然界中的蛇、鳄、鱼、鲵、猪、马、牛、鹿、熊等动物，和雷电、云、虹、龙卷风等天象经过多元容合而创造的，具备长身，大口，大多有角、有足、有鳞、有尾等形象特征的神物，其实质是中华先民对自然力的神化。经过至少八千年的创造、演进和升华，龙已成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志和情感纽带。海内外华人都可谓人文意义上的龙的传人。

龙文化有狭义和广义之分。狭义龙文化指的是有关龙这个神物的文化，包括龙的起源、发展、变衍、传播、文物、民俗、精神蕴涵、现实意义、与其他文化的交融互渗，等等。广义龙文化指的是古往今来的中华民族文化，即中国文化。通常人们讲的龙文化主要指狭义龙文化，但也涉及广义龙文化。

龙文化通过形象、民俗、观念三个体系传承、创新、发展。

龙文化既是根源文化，也是标志文化；既是民间文化，也是官方文化；既是传统文化，也是时尚文化；既是精神文化，也是物质文化；既是微观文化，也是宏观文化；既是中华文化，也是世界文化。

以上是总体上对龙文化的一个定位。

那么，龙文化在历史上有哪些职能？其精神底蕴是什么？在当下和未来，龙文化有哪些比较重要的使命？

一、龙文化的历史职能

综观龙的发展史，可以说大体上经过了三个阶段：1、创生阶段，即由自然物容合、升华为神物（司水灵物、通天神兽）；2、发展阶段，即由神物发展至人杰喻体（喻比才俊、指代帝王）、皇权象征和吉祥瑞符；3、升华阶段，即进一步升华为民族标志（代表华人，象征中国）兼备吉祥瑞符。

这样看来，龙的历史职能至少有这么六项：司水灵物、通天神兽、人杰喻体、皇权象征、吉祥瑞符、民族标志。

（一）司水灵物

龙成为司水灵物，是因其容合对象，大多为“水物”和“水相”：鱼、鳄、鲵常年生活在水中；蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地；猪、牛、马、鹿、熊等离开水也活不下去；而雷电、云、虹、龙卷风等自然天象，全都和雨、水关系密切。龙来自于“水物”和“水相”，是“水物”和“水相”的代表和领袖，于是很自然地就成为“水物”和“水相”的管理者和支配者，成为人们心目中的司水灵物。

司水灵物就是水神，在中国，水神就是农业神，因为中国是一个农业大国，而水利则是农业的命脉。

有关龙的民俗，大都与水相关。

（二）通天神兽

龙成为通天神兽，主要原因有两个：一是龙的容合对象既有水中的蛇、鳄、鱼、鲵，也有地上的猪、马、牛、鹿、熊，还有天上的雷电、云、虹、星宿，及天地间的龙卷风，龙将这些动物和天象容合为一体，自然就具备了水中游、地上行、天上飞三种功能。另一个原因是，人类自从有了精神生活以后，就产生了超越自身局限、摆脱现世苦累，飞腾、翱翔到天上去的愿望，让龙通天，便是这种愿望的寄托和外化。

通天的功能，使龙很自然、很方便地成为一些神仙和远古帝王的乘御对象。

（三）人杰喻体

龙是先民对自然力神化的产物，其身上容合、集纳了诸多动物和天象的特性和力量，如果要对人间的杰出人物找喻体的话，龙当然是很理想而且不可多得的。

最早用龙来比喻人杰的是春秋末期的孔子。《庄子·天运》记载孔子曾去拜见老子，归后三日不语。弟子问他见老子时都说了一些什么话，孔子回答说：“你们知道我见到什么了吗？见到了龙！这龙，‘合而成体，散而成章’，乘着云气在阴阳之间飞翔。我惊异得张开了口却忘记了合，又能说什么话呢！”在《史记·老子韩非列传》中也有几乎相同的记述，末了，孔子还感叹道：“吾今日见老子，其犹龙耶！

对龙之所以能成为人杰喻体，《三国演义》中的曹操也讲得挺好：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。”

于是，一些杰出人才就有了龙的称谓，如三国时的诸葛亮、魏晋时的嵇康。直到今天，“望子成龙”说依然在民间流行。

（四）皇权象征

皇权之前是王权。

龙与王权的结合，最早可以上溯到传说时期，伏羲、炎帝、黄帝、唐尧、夏禹等远古帝王都有龙之比、龙之名、龙之誉。

龙与现实王权的结合，最早见于文献者，是春秋时的晋文公。《吕氏春秋》、《史记·晋世家》等记载，晋国发生内乱，公子重耳出逃，介子推等五臣随之流亡。后来，重耳返国即位，是为晋文公。晋文公在遍赏群臣之时，竟忘了介子推。于是，介子推带着老母亲上了绵山。晋文公派人去找、去请，甚至放火烧山，介子推都没有下山。于是便有了“龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇。一蛇独怨，终不见处所之说。此说将介子推等臣僚比作蛇，而将晋文公比作龙。

龙与现实皇权的结合，始于秦始皇。《史记·秦始皇本纪》载，秦王政三十六年（公元前211年），一使者赶往咸阳，路经华山脚下，有人奉璧留言，称“今年祖龙死。其璧原是秦始皇八年前南巡时的沉江祭神之璧，而“祖龙”，显然指的是秦始皇，因为“祖”是“始”的意思，“龙”乃“人君之象”。

接下来，在汉高祖刘邦取代秦始皇的时候，出现了“真龙天子”的神话。《史记·高祖本纪》载：刘邦的母亲刘媪，“尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。高祖为人，隆准而龙颜……”对这段话的理解，一说是刘媪与龙交合而孕生刘邦，一说是两条龙在刘媪身上交合，刘媪有感而孕生刘邦。不管哪种说法，都把龙与刘邦联系在一起。

从此，大凡想做帝王的人，都效法刘邦这位“开国皇帝”，编造出了各式各样的“帝王龙”神话。

公元前49年，汉宣帝刘询以“黄龙”为年号，这是龙与皇权正式结合，即龙文化成为制度文化、官方文化的起始标志。

帝王们之所以要以龙相比，根本原因是龙容合了诸多动物和天象，具备了多样的神性和超强的神力，尤其是通天的神性，和充当天地间桥梁和信使的能力，与帝王们自诩的“君权神授”、“代天牧民”的说法相契合。

帝王与皇权是一回事，龙喻比了帝王，也就象征了皇权。在古代中国，皇权与专制是一回事，而专制又与现代文明不是一回事，这样，一些人在批判专制皇权的时候，就主张“弃龙”。对这个问题，态度很明确：在中国几千年的阶级社会中，龙的确曾是专制皇权的象征，这当然是需要认真分析、清理、批判的。然而，必须指出以下事实：

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第一，龙起源于距今八千年左右的新石器时代早期，是原始先民对身外自然力神化的产物，也就是说在阶级社会到来之前，劳动人民就把龙创造出来了。专制皇权是人类进入阶级社会的产物，龙的出现比专制皇权要早得多。

第二，进入阶级社会之后，由于龙身上具备着通天、善变、显灵、征瑞、示威等神性，遂被帝王们看中，拿去做了自己的比附象征物。随着帝王从历史舞台渐次退出，龙也就失去了象征专制皇权的意义。

第三，
即使在阶级社会，龙在象征专制皇权的同时，也没有和劳动人民断绝关系。事实是宫廷有宫廷的龙，民间有民间的龙；帝王贵胄戴龙冠，穿龙袍，坐龙椅，乘龙辇，平民百姓属龙相，喝龙茶，玩龙灯，划龙船：两种龙同时并行了数千年。

第四，皇权对龙的垄断，仅限于元、明、清三朝，之前的岁月里，帝王可以称龙、用龙，有才能的人，甚至一般老百姓也都可以称龙、用龙，如三国时的诸葛亮、魏晋时的嵇康比称“卧龙”，宋时的李公麟别号“龙眠居士”，江南胡某将自己的儿子依次取名为“元龙”、“跃龙”、“虬龙”、“见龙”等。所以，将龙说成是皇家专有是不符合事实的。

第五，元、明、清三朝对龙纹做了垄断，但这样的垄断：1、只垄断了五爪龙纹，其他四爪、三爪龙纹则没有垄断；2、即就是对五爪龙纹的垄断，执行得也并不严格，民间照样有五爪龙流行；3、真正因龙纹而冒犯帝王，从而被杀头者只是个别现象，并不普遍。

第六，龙作为帝王皇权的象征，对龙的地位的提升、影响力的扩大、世界各国对龙的了解和认识有正面作用，并非一无是处。一些帝王做了许多促进民族融合、维护国家统一、推动社会进步的大事好事，不能一概否定。如有“祖龙”之称的秦始皇统一六国、结束分裂，应“赤龙”之兆的汉武帝的开通丝绸之路，有“龙风之姿”的唐太宗的和蕃之举，对龙文化情有独钟的康熙皇帝奠定了广阔的中国版图，等等。

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总之，在这个问题上，正确的态度应当是历史地客观地具体地分析，有扬有弃，既不能简单、粗率、偏激地揪住已经认识清楚的负面的内容不放，也不能将与皇权沾边的事物不分青红皂白地一概抛弃。

由于曾经象征皇权，龙便有了象征权威、尊贵、富足等衍生义。

（五）吉祥瑞符

人们造神、敬神的目的之一，是相信神能给自己带来好处。龙是古人容合了众多的动物和天象，从而创造出来的神物，如果这个神物不能给人间带来福祉和祥瑞，古人就不会创造它。所以，龙的另一个重要职能，便是‘‘征瑞”，即以吉祥瑞符的身份出现。《史记·封禅书》上载的“黄帝得土德，黄龙地蚓见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂……昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞”，等等，以至于今天在建筑装饰、工艺美术品上看到的龙，也多是撷取和突出了龙的这种职能。

龙能够成为吉祥瑞符，与人们的求吉心理有关。

何谓吉？善也，顺也，平安也，健康也，通达也。
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总之是天下好事滚滚来，人间祸害速速去，便是吉。

龙的出现，为求吉心理的满足，提供了一个形象化的兼有艺术审美功能的对象。民间普遍相信，生活中如果能发生些与龙有关的事情，如敬龙神、剃龙头、穿龙衣、佩龙饰、雕龙像、贴龙画、写龙字、喝龙茶、舞龙灯、赛龙舟，等等，都会给自己、给家庭、给族众，带来所盼望的或意想不到的好处。

于是，农历兔年的秋冬和龙年的新春，举办婚礼者就特别多，为什么呢？为的是赶在龙年生一个“龙子”；在结婚喜庆的场合，一般也都会有“龙凤呈祥”的图案。

（六）民族标志

如今，对龙的中华民族标志的职能，绝大多数人是认同的。龙的这个职能的形成和凸显，至少有以下几个因素：

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第一，龙参与、见证、标志了中华民族的起源。众所周知，中华民族的主体是汉族，汉族的前身是华夏族，华夏族的前身是炎黄部落联盟。新石器时代是炎黄部落联盟形成并向华夏族发展的时代，因而是中华民族的起源期。在这个时期的各个考古类型文化中，几乎都发现有原始的龙，如东北区系的查海文化石块堆砌龙，赵宝沟文化陶纹龙，红山文化玉雕龙；西北、中原区系的仰韶文化陶纹龙、蚌砌龙，马家窑文化陶纹龙，龙山文化陶纹龙，二里头文化松石龙；山东区系的大汶口文化、龙山文化陶纹龙；东南区系河姆渡文化牙雕龙，凌家滩文化玉雕龙；西南区系大溪文化河石摆砌龙，等等。这些原龙的出现，使有理由做出龙是中华民族起源的参与者、见证者和标志者的判断。

第二，龙渗入了中华民族的祖先崇拜。伏羲、女娲、炎帝、黄帝、唐尧、夏禹等远古帝王是公认的中华民族的人文先祖。这些人文先祖大都有龙之名、龙之功、龙之誉。这说明龙崇拜与祖先崇拜很早就结合在一起了。这样的结合，文献和考古都提供了证据，这便是汉代典籍的记述和汉代画像石的显示。那么，说中华儿女是龙的传人，和说龙是中华民族的标志就具有同样的意义，因为人文先祖是民族的缔造者，缔造者们称龙、比龙，这个民族自然可以称龙、比龙；而作为民族的成员、祖先的后代，也自然就是“龙的传人”了。歌曲《龙的传人》之所以能获得世界各地华人的广泛认同，其原因就在这里。

第三，清政府以龙为国旗意义重大。19世纪60年代，三角形的黄龙旗，成为中国官船的旗号。1868年春天，清政府派出的 论文检测天使-免费论文检测软件http://www.jiancetianshi.com
第一个外交使团打着黄龙旗走向西方。从此，作为古老中国的象征、作为中华民族的标志，龙，开始引起西方人的广泛注意。到19世纪80年代，清政府最终确定以长方形黄龙旗为国旗。晚清政府是腐败无能的，做了许多丧权辱国的事情，但以龙为国旗却是很有意义且影响深远的。它意味着龙的中华民族标志的身份已堂而皇之地展示在世界各国、各民族面前。这样的展示没有因清朝的灭亡而消失，倒因文化发展的需要而得以延续。

第四，龙标志得到了中华民族大多数成员的认同。中华民族的大家庭有五十六个成员。作为主体民族的汉族以龙为标志无容置疑。五十五个少数民族，崇龙、敬龙者有壮、苗、彝、土家、布依、侗、瑶、白、哈尼、黎、傣、畲、僳僳、仡佬、拉祜、佤、水、纳西、羌、么佬、景颇、布朗、毛南、普米、阿昌、怒、京、基诺、德昂、门巴、独龙、珞巴、蒙古、藏、朝鲜、锡伯、满、土、鄂伦春、鄂温克、赫哲、回等四十二个民族，其他十三个民族从成为中华民族成员的那一天起，就程度不同地对龙文化持理解、尊重、欣赏、认同的态度。如果以人数论，接受、认同龙作为中华民族标志者，至少在百分之八十五以上。——对少数不接受、不认同者，他们的意见当然有保留和表达的权利，但不妨碍大局，这里通行的是“多数决”的原则。

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二、龙文化的精神底蕴

对龙文化的精神底蕴，总结概括为八个字：容合，福生，谐天，奋进。
（一）容合

容合是‘‘兼容、包容、宽容、容纳、集合、综合、化合、合作”的概称，与“融合”有区别，突出了“容”字。

在中华龙文化的精神内涵中，容合排在首位。

龙的形象是容合而成的。宋代学者罗愿等提出“龙有九似”说，即“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”民间画龙有“九像说”，即“头像牛，身像鹿，眼像虾，嘴像驴，须像人胡，耳像狸猫，腹像蛇肚，足像风趾，鳞像鱼”。其实，龙的容合对象远远不止这十多种，鳄、蜥蜴、猪、马、熊、鲵、象、狗、猴、羊、蚕、蛾、螺、虾、龟、蚯蚓、穿山甲、鸟类，以及云、雷电、虹霓、龙卷风、海潮、泥石流、古动物化石、树木花草、江河山脉等等，都不同程度地参与了龙的容合。

中华民族是容合而成的，龙的容合过程与中华民族的容合过程相一致。中华民族在新石器时代起源，龙也在新石器时代起源；中华民族在两汉魏晋时期基本形成，龙也在这个时期基本成型。在时间的纵向上，龙贯穿于中华民族形成的始终；在空间的横面上，龙遍及中华民族各成员繁衍生息的所有区域。

中华文化也是容合而成的，龙反映、体现了中华文化的容合。比如，战国时期出现的群龙、交龙，就反映了其时的诸子峰起、百家争鸣的局面；而龙出现于佛教经典、亮相于佛庙殿堂，则是东汉以降，中华文化与印度佛教文化相容合的反映。不仅如此，龙还体现着中华文化的核心内容。比如儒家讲的“仁”，道家讲的“道”，都是容合性概念。容合性可以说是中华文化最本质的特征，而龙正好反映和体现了这一特征。

中国历史上强盛时期，都是文化上的大容合时期。汉文化是对秦文化、楚文化、北方少数民族文化、西域各国文化的容合；唐文化是对全国各地、各民族文化，和以佛教、伊斯兰教、基督教为代表的外来文化的容合。盛唐时的长安，简直就是一座文化容合的大熔炉。所谓恢宏开放，所谓博雅大气，无不以容合为基础、为内容。

容合是和谐的前提和基础。不讲兼容、包容，就不会有综合、化合，也就谈不上合力、合作，以至于和谐。大凡成功的事业，都是容合的事业，所谓“众人拾柴火焰高”；大凡成功的人士，都是善于容合的人士，所谓“博采众长”、“海纳百川”。和谐的人际关系，和谐的家庭氛围，和谐的社会秩序，都有赖于容合；一个民族自信心、自豪感、凝聚力的形成，容合是最核心的要素。

容合是一种世界观，也是一种方法论。

（二）福生

福生是造福众生的简称。

龙本来就是中国人为福生而创造的。古往今来，龙的身上都一直体现着福生的精神。作为水利神、农业神，龙是造福众生的；作为祖先神、人格神、民族神，龙更是造福众生的。

伏羲、女娲、炎帝、黄帝、唐尧、虞舜、夏禹等远古帝王为什么被称龙、比龙呢？一个重要原因，是这些人文先祖秉赋着、体现着龙的福生的精神，干出了一番番兴国利民、功在千秋的事业。

在龙文化中，有福生的善龙祥龙，也有一些祸生的恶龙孽龙。善龙祥龙是人们褒赞颂扬的对象，是龙族中正面的、居主导地位的力量。恶龙孽龙一般都会受到善龙祥龙的惩处，其祸害人间的行径，反衬出了善龙祥龙福生的可贵。

福生也为容合提供了目的和规定。也就是说，容合是以福生为目的的，是有原则和限定的，这个原则和限定的根本点，便是看这个对象是否符合福生的精神。如果这个对象的所言所行不是福生，而是祸生的，那么在容合之前、之时，就要做教育、规劝、等待、惩处等工作，
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总之要使其改邪归正，弃祸生为福生，然后容而合之。

福生是一种价值观，也是一种幸福论。

（三）谐天

谐天就是与天和谐。

龙的容合对象，几乎将与古人生产、生活关系密切的动物、天象一网打尽。这些动物和天象，代表着古人心目中的天，也就是讲的自然界。换句话说，龙是人天关系的形象化表述，是天给人的生动直观、意味深长的符号。

人与大自然风雨与共、甘苦同行，使龙成为通天神兽；它体现着中国圣哲“天人合一”的思想，反映着先民对天道的理解、对大自然的敬重。

在环境问题日益突出，全世界有识之士都在大力倡扬生态文明的当今，强调龙的谐天的精神内涵，具有重要的现实意义。

谐天是一种天人观，也是一种生态论。

（四）奋进

奋进就是奋发进取，创新图强。

从姿态上看，无论水中游、地上行，还是天上飞，龙展示的多是昂首挺胸、瞠目振鳞、精神抖擞、全力以赴、一往无前的形象；而民俗活动中的龙舟竞渡，则突出地昭示着龙的奋进的精神。

自古以来，龙多被用来比称人间的杰出人物。之所以有这样的比称，一个重要的原因，是这些人杰身上具备着奋进的素质，为中华民族的发展进步、繁荣昌盛做出了创造性、开拓性的贡献。

龙的形象是与时俱进的，每个时代都有每个时代的龙。龙形象的演变，让大家看到了一个不断开拓、不断发展、不断创新的轨迹。

自强不息、与时俱进、开拓创新、积极应变是奋进的应有之义。

当然，大家所崇尚的奋进，是以容合为手段，以谐天为条件，以福生为目的的奋进，背离这些要求，任何奋进产生的都是负价值，都要受到正义力量的谴责和制裁。

奋进是一种人生观，也是一种强国论。

三、龙文化的重要使命

在梳理了龙文化的历史职能和精神底蕴后，再来讨论龙文化在当下和未来的使命问题。对此，有理由持比较乐观的期待，相信研究会更深入，成果会更丰硕，活动会更多样，影响会更广远，功效会更巨大。这里不妨提出五句话：为和谐社会提供动力；为百姓生活增添福乐；为民族团结举起徽帜；为世界和平昭彰公理；为人类文明奉献智慧。

（一）为和谐社会提供支持

和谐社会的基本要求是全体社会成员既可以各展其能、各得其所，又能够和睦相处、协调发展。如果要给这样的比较理想的社会找一个象征物的话，龙是一个不错的选择。龙有众多的容合对象，这些对象既各展其能、各得其所，又彼此和睦、相互协调地处在一个生动、有序的系统中。从这个角度说，和谐社会堪称为龙形社会。

龙形社会有如下启示： 论文检测天使-免费论文检测软件http://www.jiancetianshi.com
第一，尽可能地容纳多元；第二，让每元都展示其长；第三，形成各元协调、生动有序的机制；第四，龙头处于调控全龙的关键部位，需要精心打造。

（二）为百姓生活增添福乐

龙文化既是精神文化，也是物质文化。物质文化在满足人的生物性需要的同时，可以给人以精神的愉悦；而精神文化也能走出头脑和书本，转化成现实的生产力，成为满足人们生活需要的物质状态的文化。

龙的精神文化向现实生产力的转化，可以通过图书、音像制品的撰编、制作、发行；影视歌舞的创作、演播；旅游景点的开发、建设；工艺美术品、旅游纪念品的制造、销售；相关节日、庙会的筹划、举办等形式来实现，这便是本研究讲的龙文化产业了。这方面各地已有比较成功的经验，如广西宾阳的炮龙节、河南淮阳的太吴陵庙会等。转化的目的，是为了给人民群众的生活增添幸福和快乐。

（三）为民族团结举起徽帜

在民族振兴的征途中，民族团结是需要的，国家统一也是需要的。团结和统一需要打出一个徽帜，这个徽帜必须获得海峡两岸、海内外大多数民族成员的认同，那么，龙便是这个徽帜的最佳选择。

无论是中国本土，还是东亚、南洋、西欧、北美，只要有华人生息，就能看到龙的形象。而华人华裔，无论到了地球的哪个地方，只要看到龙的英姿，便会有产生强烈的民族意识，唤发浓浓的民族情感。

中华民族创造龙并将其作为标志和徽帜，经历了七八千年甚至上万年的岁月，它凝结、寄托着历朝历代、亿万中国人的智慧和理想，以及血汗和泪水，体现着五分之一地球人的心理认同，其召唤性、凝聚力和激励作用都是无与伦比的。要爱护它、尊重它，将其高高举起。

（四）为世界和平昭彰公理

世界和平是地球人所需要和渴望的，和平的实现需要普世的公理和通行的准则，而中华龙所蕴涵和昭示的容合、福生、谐天等精神理念，就可以成为这样的公理和准则。

考察当今世界冲突不断、战乱不止，许多家园被毁，许多生灵涂炭的原因，会发现有些人就是不讲、不行（或只是局部地讲、行）容合、福生、谐天。所以，加大力度，弘扬、宣传、推广中华龙文化容合、福生、谐天等精神理念，让更多的地球人，尤其是那些活跃在国际舞台上的政治领袖们接受这样的精神理念，并将其尊为普世的公理和通行的准则，自觉、自愿地应用于国家、地区、民族、政治、经济、文化诸多问题的协调和处理中，就显得特别有必要。

（五）为人类文明奉献智慧

作为中华民族的智慧结晶，龙文化可以为人类文明奉献智慧。

比如容合，就涉及容合对象、容合时间、容合空间、容合过程、容合力度、容合目的、容合限制、容合积累、容合扩展、个体容合、家庭容合、群体容合、民族容合、国家容合、人类容合、理论容合、实践容合，等等。进入二十一世纪后，龙文化如何容合包括儒、释、道等在内的古今中外文化之精华，就成为本研究一直思考的问题。

比如福生，就涉及福个人、福家庭、福群体、福民族、福国家、福人类，等等。

比如谐天，就涉及主与客、取与予、养与害、持续与非持续，等等。

比如奋进，就涉及学与创、道与器、才与勤、韧与变、修身与济世，等等。

以上问题，贯穿于社会人生的方方面面，然而它们都在龙文化研究的框范之内。换句话说，龙文化可以在这些方面奉献出可供世人借鉴的智慧。

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