论黎族民间童话的类型与特点

　　[摘 要] 黎族民间童话内容丰富，形式多样，充分显示了黎族人民独特的生活方式、民族心理特征和民族性格，从而形成了鲜明的民族特色。本文就四种类型(创世童话、自然童话、爱情童话和风俗童话)对黎族民间童话进行了分析，并和相似的其他民族的民间童话做了初步比较，最后从地域、民族和艺术等方面归纳了黎族民间童话的独特性。

　　[关键词] 黎族民间童话；热带风情；民族风情

　　Abstract：The gorgeous folk literature of Li Nationality，rich in content and diverse in forms，demonstrates Li people’s unique life style，psychological characteristics and character. This paper，based on primary comparison with similar fairy tales of other natioanlties，analysed the four types of Li people’s folk fairy tales，namely fairy tales on world creation，on nature，on love and on custom，and summarized the uniqueness of Li people’s folk fairy tales from the perspectives of regional，national and artistic features.

　　Key words：Li nationality；tropical custom；folk custom
　　
　　一、概述
　　
　　黎族主要聚居在海南黎族苗族自治区、州首府通什市以及保亭、乐东、东方、白沙、陵水等县，其余在海南岛其他各县与汉、回等民族杂居。根据考古材料，可以推知黎族的先民在三千年前的殷周之际，就定居在海南岛，过着原始母系氏族公社的生活。黎族由于过去没有本民族的文字，流传下来的主要是口头文学，包括古代神话、传说、童话故事、歌谣和谜语等多种体裁。在漫长的历史进程中，黎族人民形成了自己的丰厚的文化积淀，创造了绚丽多彩的民间文学，丰富了中华民族民间文学宝库的蕴藏，使之成为祖国优秀文化遗产中一个不可分割的组成部分[1]。
　　民间童话是流传于民间的儿童故事或神话故事，它适合儿童的趣味，是对儿童进行教育的良好形式。我国无数优秀的传统民间童话经过长期流传，在思想和艺术上达到了很高水平，常常使儿童听了终生难忘。民间童话在黎族民间文学中占有重要地位，流传较广的有《洪水的故事》、《葫芦瓜》、《勇敢的帕拖》、《甘工鸟》和《鹿回头》等等。黎族是个古老而富于智慧的民族，黎族民间童话的形成和发展，源于自身古老历史文化的独特创造，也得益于民族之间尤其是与汉族的文化交流融合。它充分显示了黎族人民独特的民族心理特征、民族气质以及质朴的愿望和理想，从而具有了鲜明的民族特色。黎族民间童话内容丰富，形式多样，它们伴随着历代黎族人民的生活和斗争而产生，在黎族人民中间广泛流传，既是黎族人民的生活和思想感情的自发表露，又是他们对科学、宗教及其他人生知识的总结，也是他们的原始而独特的儿童观、审美观念和艺术情趣的表现形式，具有质朴、野性而神秘的独特地域特点，充满神奇的原始魅力，承载着不同于其他地域和民族的丰富文化积淀和传统精神[2]54。
　　
　　
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二、分类和比较研究
　　
　　从黎族民间童话的实际存在考察，黎族有其自成体系的语言，但他们没有文字，这种情形，使得黎族文学的发展长期停留在民间的口头创作和口头传播阶段，但同时也正是这种落后封闭的社会状态，使得黎族民间童话仍然保留着人类发展初期的丰富特点，我们可以从“创世童话”、“自然童话”“爱情童话”和“风俗童话”几种分类和比较研究中解析出黎族独特的思维方式和审美倾向。
　　(—)创世童话
　　创世童话在许多民族中都有流传，它反映了先民朴素的宇宙观。但这类故事在各民族仍然存在一些差别。
　　1.人类的起源
　　《大力神》是黎族开天辟地神话的代表作，主要流传于乐东、琼中、保亭、陵水、五指山、三亚等县市的黎族地区。
　　《大力神》和汉族创世童话《盘古》有许多相似之处，内容大体相同，都是记述宇宙开辟前，天地混沌，有大力神和盘古这样的神人开天辟地，反映了先民原始的宇宙观。大力神为解救百姓，勇敢地射下了六个太阳和六个月亮。之后，他又不惜牺牲自己创造了自然万物。大力神是黎族祖先的英雄，是理想的化身。反映了先民在恶劣的自然环境下对英雄的渴望。黎族先民借助想象以征服自然力、支配自然力，曲折地反映先民的生活和斗争。我国傈僳族流传着《冰天鹅、冰蚁造天地》的童话，独龙族的《大蚂蚁分天地》，土家族的《阳世的形成》，它们都属创世童话，但黎族的《大力神》更具魄力。大力神开天辟地造万物，张开巨手把天擎住，从中人们可以体会到黎族人民的艺术想象力和他们的豪爽与奔放的性格特点。
　　与《大力神》相近的童话还有《万家》，说是大地发生了一场毁灭性的洪水之后，土地全是湿漉漉的，人们无法正常生活，一个叫万家的人便分别造了五个日月，却又给人们带来新的不便，于是再造弓箭，射下四个日月；由于那场洪水的缘故，大地变得高低不平，万家又造大牛和大耙，耙平了海南文昌、琼海一带，使之形成平原；后来耙齿断了，无法继续工作，东方、琼中、保亭一带就变成山多石多的山区。童话生动形象地解释了日月的起源和海南地貌的形成[3]1-2。
　　这些童话都体现了黎族先民的宇宙观和朴素的辩证观，表现了黎族人民与自然作斗争的英勇精神，反映了黎族人民勤劳的美德。其内涵丰富，运用了大胆的想象和极其夸张的手法，具有浓烈的浪漫色彩。行文酣畅淋漓，极具艺术感染力，人们可以从中感受到黎族民间童话的艺术魅力。
　　关于人类起源的传说也可算作创世童话，是关于对万物形成之谜的解释，反映了先民对自身起源问题的思索和探究。但因各民族所处的自然环境以及历史文化背景的不同，各民族关于人类起源的童话传说也各有特色，如汉族中流传较广的女娲造人童话。《黎母山传说》是黎族关于人类起源童话的代表作，讲述黎族祖先的来源。雷公把蛇卵放在海南的一座高山上，孵化出一个女孩，起名叫黎母，她长大后与外地渡海来琼的青年成婚，生下的后代成为黎族，黎母的出生地称为黎母山。
　　这则童话主要流传于海南岛琼中、保亭、白沙、乐东、陵水、东方、昌江、五指山、三亚等县市的黎族地区。讲述了黎族祖先的来源。这种典型的“卵生说”在我国许多民族中都有流传，如贵州苗族的创世古歌，叙述女始祖妹榜妹留同无生物水泡结合生下12个蛋，由这12个蛋变成了人及其他生物。侗族创世古歌《龟婆卵蛋》，也形象地吟唱了卵蛋造人的故事[4]。黎族人民的宗教信仰是以图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜为主的原始宗教信仰。图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜构成了黎族人们的思想文化意识的主要部分，对黎族人民的社会生活有着极大的影响。“雷公把蛇卵轰破，就从卵壳里跳出一个女孩子来。雷公便给她起了个名字，叫黎母。”这从某种程度上反映了黎族先民对蛇的图腾崇拜。
　　黎母与年轻人生育后，靠采摘野果已经不能维持他们的生活了，他们便开始捕捉鸟兽，后来又砍山种山兰。采野果——捕鸟兽——种山兰，这正反映了先民通过经验的积累，走出蒙昧，从采集、狩猎到农业的生产方式进化过程。
　　黎族还广泛流传着“洪水遗民”的童话，如《人类的起源》、《葫芦瓜》、《螃蟹精》、《南瓜的故事》等，都认为人类在某一时期遭遇天降大雨，洪水暴发，天下人几乎亡尽，只剩下兄妹俩和一些动物藏于葫芦瓜中幸存下来。然后兄妹相配成婚繁衍人类，而葫芦瓜还给他们提供了所需的东西。葫芦瓜保住了黎族祖先的性命，它也就成了黎族图腾崇拜的对象。
　　这些关于宇宙毁灭和人类再生的童话是有世界性的，类似于《圣经》中“诺亚方舟”的故事。同时，我国大约有十几个少数民族都广泛流传着类似的神话，情节极为相似。如畲族的《天火》，土家族的《补所和雍尼》，充分说明了人类社会出现之前，有过“盘古开天地”的时期，同时在人类发展史上也曾有过群婚阶段。黎族这类洪水遗民型的童话，反映了黎族远古血缘家庭婚姻的朦胧记忆，具有很高的历史学和民族学研究价值[3]1-2。
　　2.动植物的起源
　　在口传的民间童话中，对自然界事物的形成进行了专门的解释。《山兰稻种》讲述阿虻和邬鲜夫妻为反抗峒主的欺压，躲进了深山，在梦中神人的指点下，从山鸽肚里取出了山兰稻种，并学会了刀耕火种，后来造福于民[2]51。这则童话解释了山兰稻种的来源，并反映了人类社会的发展。黎族先民最初以采集和狩猎为主要经济活动，经过漫长的发展，才出现农耕活动，童话反映的正是黎族祖先们通过辛勤劳动认识到了自然的规律，发明了独特的热带农业种植方式，从而创造了幸福的生活，歌颂了先民的勇敢与勤劳。
　　《雷公根》解释了植物雷公根的起源。黎族青年打占机智勇敢，战胜了雷公。人与神之间的抗衡，表明了人类的觉醒，对自我价值的认识以及对征服自然的渴望。
　　此类童话还有《椰子的由来》、《螃蟹的传说》、《牛粪鸟》、《猫和老鼠》、《蛇为什么有毒》等。这些童话对客观事物的起源和特性都做出了形象生动的解释，但它们并非对现实生活的科学反映。黎族先民在不能科学解释世界形成变化的情况下以贫乏的生活经验为基础，借助想象把客观世界拟人化，这也正是民间童话的最初起源。研究这些童话无疑对我们了解黎族人民独特的民族心理特征、社会发展都具有重要意义。
　　(二)自然童话
　　黎族分布在海南岛的中部和南部山区，地处亚热带，风景秀丽，四季常青。葱郁挺拔的椰林和橡胶林沐浴在和风丽日之中，和南海碧波相掩映，一派南国风光，洋溢着浓郁的诗情画意。这也为自然童话的产生提供了客观基础。景与物，在一定的民族生活、地理环境中长久存在。传说与山川相随，这种直观形式的审美教育因此而更具有长久性和特殊的渗透力。它朝朝暮暮影响着人们的视听，在悠扬的岁月中，有效地传播着民族的地方的传统，培养着民族精神和个性[5]48。
　　自然童话中，较为有名的有《五指山的传说》和《七指岭的传说》。
　　黎族的传统思想观念认为，世间一切事物都有灵魂，灵魂不灭。认为梦境是一种超越自然的神力，是对现实的一种暗示。《五指山的传说》中黎族老汉阿力就是按照梦中神仙的指点，找到了宝锄和宝剑。坏人阿尾勾结海盗追查宝锄和宝剑的下落，杀害了阿力的五个儿子。四面八方的熊、豹、山鹰等山兽结群而来，咬死了阿尾和海盗。黎族人民坚信恶有恶报，表现了朴素的善恶观，寄托了他们的美好愿望。
　　《七指岭的传说》讲述了风景胜地七指岭的由来。童话运用对比的手法，刻画了那跃和那扎差两兄弟的形象。弟弟那扎差懒惰虚伪，其实他造的岭是用泥巴堆成的，有名无实。而哥哥那跃勤劳诚实，他造的铁岭经受住了考验，被人们称为七指岭。最后勤劳诚实的那跃接管了家业，并使家族兴旺发达。通过对《七指岭的传说》中两兄弟的描写，展现了黎族人民对勤劳、诚实品德的赞美，对懒惰和欺骗言行的厌恶和批判。
　　黎族的自然童话十分丰富，吊罗山、白马岭、鹿回头……优美的自然风光伴随着奇幻浪漫的童话故事。展现了黎族地方的独特风貌，反映了黎族人民对劳动和家乡的热爱，对美好幸福生活的向往。
　　(三)爱情童话
　　在众多的人物童话中，以爱情为主题的最多。爱情童话，在我国各民族的民间文学甚至外国文学中都占有显著的地位。汉族有《天仙配》、《牛郎织女》、《梁祝》等，西方有《白雪公主》、《睡美人》、《灰姑娘》等。黎族的爱情童话同样丰富多彩。
　　1.《鹿回头》
　　鹿回头，濒临浩瀚南海，依偎秀丽青山。景色秀美，令人神往。鹿回头的传说流传于海南岛的所有县市，无人不知无人不晓。这个古老的传说就像它的景色一样美丽动人，它千百年来一直伴随着黎族儿女，为人们所喜爱。黎族人民这样歌唱道：“黎族心中的歌，像天上的星星一样多，黎家优美的故事，像五指山上的树叶一样多；九万九千支歌，最动听的是鹿回头的歌；九万九千个故事，最美丽的是鹿回头的传说。”[6]
　　黎族的青年猎手，追赶着一只梅花鹿，一直追到南海之滨，梅花鹿转回头，却变成了一位漂亮的姑娘。她本是仙女，看青年孤单才下凡与他做伴。从此，他俩结成夫妻，在南海之滨椰林里开荒耕种，过着幸福的生活。这个地方，后来就叫做“鹿回头”。
　　传说中的男主人公黎族青年虽然从小孤苦无依，但他勤劳勇敢，心地善良。当他听了姑娘的话，“手软了，绷紧的弓箭慢慢地松下来”。他向往幸福美好的生活，当听到仙女说：“我下凡来，就是因为你孤单一人，与你来做伴。”高兴得半句话也说不出来。而仙女不仅美丽，而且勇敢善良、善解人意。她冒着被箭射死的危险，下凡来陪伴孤单的青年。她同样向往幸福的生活，她与黎族青年结成夫妻，在南海之滨的椰林里开荒耕种，过上了一直追求向往的幸福生活。
　　《鹿回头》优美动人，极富想象力。仙女下凡与凡人结合过上幸福的生活，这是童话故事中不老的题材。如汉族的《牛郎织女会七夕》，满族的《天鹅仙女》等。但《鹿回头》更具有黎族的民族特色。海南岛山岭连绵，森林茂密，动物种类繁多，狩猎在先民经济活动中占有十分重要的地位。因为经常狩猎，黎人射技高强。黎族先民世代过着刀耕火种的生活，历尽艰辛，他们同情孤苦伶仃的人，向往美好幸福的生活。他们将现实中无法实现的愿望寄以美好的想象，构思出曲折动人的《鹿回头》。两个热爱生活、追求幸福的人最终走到了一起，创建美好家园，过上幸福的生活。
　　2.其他爱情童话
　　《诺实和玉丹》也是以爱情为主题，讲述勇敢的猎手与纺织能手玉丹相爱，峒官的儿子却要强抢玉丹为妻。玉丹宁死不屈，咬舌而死。诺实从灰鼠用丹桂树叶救活死白鼠的行为中受到启发，也用丹桂树叶煮水洒在玉丹尸体上，使她复活，重得团圆。
　　死而复生，在神奇的童话之中是常见的情节。格林童话《白雪公主》中的主人公白雪公主被毒苹果毒死，却被王子的一吻唤醒，极具浪漫色彩。而诺实是用桂树叶煮水洒在玉丹尸体上，使她复活，这种情节与生活的紧密联系，不但表现了与世界人民一样的对于爱情神奇力量的希望和憧憬，也表现了黎族民间童话的质朴品格和生活化特色。
　　《百兽衣》、《奥桃堆》、《三月三的传说》、《割割国王头》等表现了黎族人民对美好爱情的向往，正直善良的人们面对残酷的社会现实，在忍无可忍的情况下，为了爱情而奋起反抗，终得圆满。童话《奥桃堆》讲述了姑娘奥桃堆历尽磨难，终得与丈夫团聚。《尔蔚》则是以少女尔蔚以身徇情为悲惨的结局。《甘工鸟》也是黎族爱情童话的典型之作，广泛流传于五指山地区。阿甘与劳海一见钟情，却受到峒主的阻挠。他们历经周折，最后双双变成“甘工鸟”，自由地飞翔于天空。整个故事奇幻并富于悲剧色彩。人与动物之间互变是童话中经常出现的。《龟女婿》中乌龟变成英俊的青年，《盎哇鸟》中奥桃堆变成盎哇鸟，最后又恢复原形。
　　我国其他民族也有不少类似的变形童话，如汉族流传较广的《白蛇传》，藏族的《青蛙骑手》，还有西方的《青蛙王子》、《海的女儿》，这些童话都充满了奇幻神秘的色彩。《甘工鸟》的结局让人联想到汉族民间童话中的焦仲卿与刘兰芝死后化作鸳鸯鸟，梁山伯与祝英台为爱情而化蝶齐飞。有情人不能在一起，本是悲剧，但人们将自己美好的愿望寄于幻想之中，给有情人一个充满悲剧色彩却又不无完美的结尾。与上面的童话不同的是，黎族童话所表现的斗争性更强，《甘工鸟》中，阿甘与劳海他们勇于同峒主斗争，射死了破坏他们爱情的峒主，化作甘工鸟后仍是“把家丁扫得东倒西歪的躺在地上，动弹不得”。

　　[8]电大学习网.免费论文网[EB/OL]. /d/file/p/2024/0425/fontbr />　　(四)风俗童话
　　风俗是一个地区民族在自己的历史发展过程中，逐步形成、反复出现并世代相袭的生活文化现象。它反映了各民族不同历史时期经济形态的发展和人们精神状态的变化。它是世代人民生活、生产经验的结晶，蕴含着各族人民的聪明才智和美好的人生追求[5]89-90。民间童话与民俗有着十分密切的关系。二者相互依存、相互交融、不可分割。民间童话是民俗的重要组成部分，民俗又在民间童话中得到充分反映。由于特殊的地理环境以及几千年来的历史传统和文化氛围的影响，民俗形成了它的地方特色。黎族的习俗传说有着丰富的内容，往往与黎族人民的衣、食、住、行、婚丧、嫁娶，以及节日和宗教信仰相关联。
　　1.《槟榔的故事》与《绣脸的传说》
　　黎族无论男女，都喜食槟榔，《槟榔的故事》讲述了黎族“吃物订亲”这一风俗的来历。《绣脸的传说》解释了黎族妇女刺脸的由来。体现了黎族人民的坚贞、勇敢，对传统道德观念中真善美的维护和传承。
　　2.《三月三的传说》
　　在众多的黎族风俗传说中，“三月三”节日民族传说流传广泛，最具影响。
　　很久以前，七指岭地区遇上了多年罕见的干旱，黎族穷苦人家到处是呼天喊地的悲惨景象。亚银自告奋勇地挑起重担，到险要的五指山上寻找能解救百姓的百灵鸟。亚银历尽艰辛登上了五指山的顶峰，终于看到了百灵鸟。鸟儿却变成了一位漂亮的黎族姑娘。亚银带姑娘回家后，给她取名叫邬香，山村一派喜气洋洋的景象。不久，这个消息被山下的峒主得知了，劫走了邬香。亚银勇敢地救出了邬香，消灭了峒主，黎族穷苦人家的日子一天天好起来。亚银与邬香的愿望实现了，就变成一对百灵鸟飞上天空。这一天正是三月三日，他们在天宫举行婚礼，这一对自由的鸟儿永远在天空形影不离地展翅高飞。
　　亚银是个如山鹰般勇敢的黎家青年，邬香勤劳又善良，他们共同劳动为黎族人民创建了幸福的生活。邬香不屈从峒主的威胁而被劫走，亚银“就算是粉身碎骨，纵死也要救邬香!”两人敢于与凶恶的峒主作斗争，对爱情坚贞不渝。这种美好的品德和性格特征也正是黎族人民所崇尚的。
　　整个故事曲折动人，富于幻想，善良的仙女帮助勇敢的黎家青年造福于黎族百姓，最后消灭峒主，取得胜利后，两人变成一对百灵鸟，永远在天空形影不离地展翅高飞。黎族人民将自己的追求和美好愿望寄于幻想的故事之中，获得精神上的满足。
　　如今，每逢农历三月三日，黎族村寨里的男女青年便不约而同成双结对欢聚在椰子树或槟榔树下，吹鼻箫、对山歌、谈情说爱。“三月三”的节日活动，也已成为我国民族风情旅游资源的组成部分，这一节日也已成为各民族增进理解的纽带，它将伴随着这美丽的传说走向全国各地。
　　
　　三、黎族民间童话的独特风情
　　
　　恩格斯在阅读大量的民间故事中就发现了它的民族性、地域性及其不可复现的美。他在评论格林兄弟的故事书时指出：“自从我熟悉德国北部草原以后，我才真正懂得了格林童话。几乎所有的这些童话里都可以看出它们产生在这种地方的痕迹。”[5]68黎族——这个古老而富于智慧的民族，千百年来积淀了丰富多彩的民间童话，也同样充满了浓郁的地方色彩。
　　(一)热带风情
　　我国幅员辽阔，历史悠久，各地的民间童话都有各自的地方特色。海南省因四面环海，海产品极其丰富，海带、鱼、贝、蟹、虾等都是黎族先民采猎的对象。这里的水稻一年三熟，是热带经济作物椰子、槟榔、咖啡、橡胶等的主要产地。岛上森林极为繁茂，热带雨林分布广泛。这独特的南国风情在黎族的民间童话中都有所体现。《山兰稻种》和《槟榔的故事》中所提及的山兰、槟榔都是热带特有的经济作物。海南素有“椰岛”之称，在海南黎族地区，椰树随处可见。《椰子壳》中讲到“有一个母亲生了五个孩子，第五个孩子生下来却是个椰子壳，没有脚，没有手，走起路来打翻滚”。——童话通过拟人的手法，既写出了黎族人民对椰子的喜爱，又能让人联想到椰风海韵的美丽风光。
　　台风是热带沿海地区特有的自然现象，黎族人民饱受其害，《台风的传说》讲述了台风的由来，展现了海南特殊的地理环境。
　　可以说，这些童话中饱含的海南热带风情是内地其他民族童话中所缺少的，因而也是独特的和珍贵的。
　　(二)民族风情
　　1.独特的民族生活方式
　　海南岛得天独厚的自然条件，为黎族先民进行采集和渔猎活动提供了有利条件，质朴的黎族民间童话对人民生活方式的描写非常具体生动。《黎母山的传说》中的黎母还有丹雅公主都是先采集野果后再捕捉鸟兽，最后播种山兰。大力神、万家射艺高超，《三月三的传说》中男主人公亚银，练就一身好武艺——“箭起中鸟眼”，这些都反映了黎族人民以采集和渔猎为主的早期人类生产活动。
　　黎族先民学会“刀耕火种”种山兰以后，便过上了男耕女织的生活。黎族妇女精于纺织，技艺高超。童话《黄道婆在崖州》就讲述了黄道婆的传奇经历，用隔日即黑的染料染崖州被，以自己的聪明机智战胜了贪婪残暴的黎族头人。这则童话赞扬了黄道婆的勤劳勇敢，聪明机智，不趋炎附势的品格，也歌颂了黎族人民的淳朴善良和乐于助人，同时也从侧面证明了黎族人民对我国古代棉纺织业发展的重大贡献。
　　宗教信仰是黎族人民精神文化的重要组成部分，黎族人民宗教信仰的基础是“万物有灵”观念，人们所信奉的主要是将各种自然物及自然现象加以人格化后形成的对象，譬如山沟鬼、水鬼、天鬼等，此外还信奉已故祖先所变成的祖先鬼，而且将自己的日常生活与这些鬼联系起来[7]。民间童话《黎母山的传说》这样写道：“在海南岛上思河的峒上，有一座高山，经常云雾缠绕，看不见它的真面目。传说，古老的时候，这里没有人类。有一天……”一开始便给故事蒙上神秘的色彩，让人感觉到这不是一座普通的高山，而是一座灵山。《星娘》讲述了勤劳的黎家青年以虔诚之心感动了天上的星星，星星下凡与他结成夫妻。很多黎族童话中物都会变成人的形象，《鹿回头》中梅花鹿变成美丽的仙女，《椰子壳》中，椰子壳变成英俊的小伙子，人与万物之间都可以互相变化，这些正是“万物有灵”的观念在黎族民间童话中的体现。
　　2.独特的民族风俗
　　黎族民间童话还生动描绘了独特的民族风俗，如《阿德哥与七仙妹》、《丹雅公主》都真实地展现了“对歌求偶”这一风俗，《槟榔的故事》描写了黎族的婚恋习俗。黎族妇女纹面是一种风俗习惯，《绣脸的传说》主要解释了黎族妇女纹面的起源，《丹雅公主》则对黎族妇女的头饰、服饰、颈饰等风俗习惯作了全面的阐述，《三月三的传说》更是展现了黎族独特的节日风俗。
　　通过童话我们可以初步了解黎族先民对自己风俗习惯和节日的美丽浪漫的演绎，同时对我们了解黎族的历史发展、社会现状、独特的民族心理特征以及促进各民族的相互了解、团结发展都具有一定的积极意义。
　　3.独特的民族精神
　　黎族是个追求自由、富于斗争精神的民族，在相对落后的自然条件和文化条件下，他们乐观自信，与大自然斗争，与压迫者和剥削者坚决斗争，他们勇敢无畏的精神状态在民间童话中比比皆是。大力神、万家以其豪情和魄力征服了自然，《台风的传说》中两兄弟更是临危不惧，表现了黎族人民与自然抗争的勇气与自信，热爱生活及创造幸福生活的坚定信念和乐观情怀；《七指岭的传说》通过对那跃的赞扬，也表现了黎族人民勤劳、诚实的美好品格；《五指山的传说》、《诺实和玉丹》、《百兽衣》、《尔蔚》、《三月三的传说》等通过黎族人民与恶势力的斗争展现了黎族人民朴素的爱憎观和对传统道德的维护，表达了对家乡、对劳动的热爱，对美好幸福生活的追求和向往。
　　黎族民间童话中的女性是美丽的，也是勇敢豪迈的，玉丹、尔蔚，还有《三月三的传说》中的邬香，她们都坚守纯真的爱情，女主人公不慕虚荣，不为峒主的钱财所动。在面临生与死的选择时，即便是死也要维护纯洁的爱情，以实际行动谱写了一曲曲感人悲壮的爱情之歌。
　　黎族人民不仅追求自己的幸福生活，更表现出一种勇于牺牲、舍己为人的英雄主义和集体主义精神。在海南黎族聚居的五指山腹地，解放前还保留着原始社会残余的合亩制形态，合亩意思为“大家合起来做工”，合亩制是海南部分地区黎族农民从事集体生产的古老的社会组织形式。 “合亩制”这种原始共产主义的生产方式对于黎族人民集体主义精神的培养应该具有一定作用。
　　黎族民间童话中塑造了光辉的英雄人物形象，大力神舍己造万物；《三月三的传说》中，亚银为解救百姓勇担重任，《吊罗山》中勇敢的青年为了大伙的幸福去攀登高峰，在面临两难的抉择时，他宁愿舍弃自己心爱的少女，毫不犹豫地说：“少女爱我，我也爱她，可这是个人的私事，还是给我宝锣吧!”
　　丰富多彩的民间童话展现了黎族人民勤劳、勇敢、诚实、善良的美好品德，以及在斗争中所表现出的自信和乐观，体现了独特的民族精神。
　　(三)质朴的艺术手法和表现形式
　　1.通过尖锐的矛盾冲突表现人物思想
　　黎族民间童话具有极大的艺术魅力，童话中的人物思想往往是通过尖锐的矛盾冲突而体现出来的。如前所述，《吊罗山》中出现了为己还是为公的矛盾，黎族青年毅然选择了能为百姓造福的宝锣而放弃了喜爱的仙女，由此深刻地表现了黎族青年舍己为人的高尚品德；《阿根与金花》中阿根多次遇到艰险，但他仍是迎难而上，最终找到了自己的幸福。在黎族的民间童话中，有很多展现了峒主与劳动人民之间的尖锐冲突，《诺实与玉丹》、《甘工鸟》、《三月三的传说》等童话叙述峒主要抢美丽的姑娘，而劳动人民奋起反抗，坚守自己纯真的爱情，最终得到了胜利和幸福。
　　黎族民间童话正是通过这种尖锐的矛盾和冲突，表现了人物丰富的内心世界，也生动形象地告诉一代代的孩子们 什么是“真善美”，什么是“假丑恶”，通过鲜明对立的人物形象和激烈的善恶斗争，艺术而质朴地对新一代进行了潜移默化的道德教育。
　　2.叙述者主体情感的热烈表现
　　黎族人民善良质朴，易于表露自己的情感，黎族民间童话也往往通过对人物形象的描写和评价，来直接表达叙述者强烈的爱和憎。
　　大力神、万家开天辟地造万物，帕拖斩杀老鹰精，那跃勤劳诚实创建了铁岭，他们的心灵都是美的。所以在童话的描写中，他们也是高大英俊、武艺超群，如《诺实和玉丹》中这样描写诺实的武艺：“他要射飞鸟的眼睛，绝不射着翅膀；他要砍跑鹿的脖子颈，刀到脖颈断”。描写姑娘的美丽和灵巧，童话中的比喻也无不体现了叙述者的热烈赞美之情，如《阿根和金花》中对金花的描写“她有槟榔树般亭亭玉立的身腰，红棉花般鲜艳的朱唇，一对水汪汪的大眼睛”，《诺实和玉丹》中写玉丹的巧手：“她织的花能引来蜜蜂，她织的鸟会展翼飞翔”——在黎族民间童话里，这些正面人物无不体现了外在美与内在美的完美结合。
　　相反，峒主贪婪残暴，《阿巴登的故事》中阿巴登嫂嫂的阴险无情，还有那扎差的懒惰虚伪。在童话的叙述和描写中，对这些反面人物进行了直接的批判和无情的嘲讽。如《甘工鸟》一篇中，这样描写恶霸峒主“七江有个奥雅，提起他的名字，人人都害怕。奥雅的瓦房宽又高，但燕子从来不到那里筑巢。奥雅的家人天天吃鱼吃肉，剩下的骨头堆成山，但饿狗走过连看也不敢看。奥雅有一个儿子叫帕三顺，生了满身毒疮，象癞蛤蟆一样。”——这里心灵之丑和外形之丑紧紧联系在一起，体现了黎族人民淳朴直观的艺术思维方式，也体现了童话叙述者身上所代表的民族“集体无意识”里对真善美和假恶丑的最初看法。
　　民间文学是浪漫主义思潮的思想宝库之一，在黎族童话里，叙述者主体情感性的热烈体现，让我们看到了两者之间天然的联系。
　　3.语言朴实、简洁
　　黎族的民间童话语言朴实，不做文采上的华丽修饰，不矫揉造作，但叙述倾诉清晰，易于流传。《大力神》中写道：“他从天上取下彩虹当做扁担，拿来地上的道路当做绳索。”描写朴实、简洁，但又不失生动，富于生活气息。《狗与黄猄》有一段这样介绍：“野牛大伯，山猪大哥，还有山鸡小弟……”叙述简洁、生动形象，更易为儿童所理解和接受。还有《尔蔚》中写尔蔚的嫂嫂：“是个势利鬼，看到钱，眼就红。”更加口语化，通俗易懂。黎族由于过去没有本民族的文字，流传下来的主要是口头文字。可以说，黎族民间童话的自然淳朴、简洁特点与此有直接的关系。
　　为了有效地保护和传承国家级非物质文化遗产，2007年4月12日，海南省非物质文化遗产研究会正式成立，将在全省范围内开展非物质文化遗产的研究和保护工作。同时，海南省文体厅根据《国家级非物质文化遗产保护与管理暂行办法》精神，开始在全省范围内开展 论文检测天使-免费论文检测软件http://www.jiancetianshi.com
第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人的申报和推荐工作。
　　笔者以为黎族民间童话形成于黎族人民漫长的历史发展过程中，它丰富多彩，具有鲜明的民族特色和地方特色。这些童话中的自然美、民俗美、艺术美与心灵美融为一体，组成一幅壮美的黎家风情画，黎族民间童话是我国众多民族童话宝库中瑰丽的珍宝，它们完全有资格和实力入选“海南省非物质文化遗产”。 今天，我们在这里重新对其进行整理和研究，相信对于海南地方儿童文学的建设和黎族民族文学建设都会起到一定的促进作用。
　　
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