《神曲》：“善”与“爱”的时空旅行

　　〔摘 要〕 但丁构想和创作的《神曲》，源于对“善”与“爱”的理想境界的追求。他以丰富的想象力，将时间打入空间，构造了《神曲》独特的艺术结构，既是艺术家心灵结构的一种体现，也为我们打造了一种人类灵魂存在的和谐秩序和走向复活的模式。

　　〔关键词〕 神曲；“善”与“爱”；复活；时空

　　 Abstract:The Divine Comedy, conceived and composed by Dante, originates from the pursuing of the ideal realm of goodness and love. With his luxuriant imagination, he incorporated time into space so as to fabricate the unique art framework of The Divine Comedy. It is not only an embodiment of spiritual make-up of artists, but also creates for us a harmonious order of human beings’ spiritual being and a scheme leading to resurgence.

　　 Key words: the divine comedy；goodness and love；resurgence；space and time
　　
　　但丁的《神曲》是西方文学大花园中一朵艳丽的奇葩。它的横空出世，引起了国内外许多人对它的解读和研究。近年来发表的有关《神曲》的论文中，不是在思想方面的研究，就是形式方面的研究，而没有将形式与内容结合起来去研究。特别在主题思想分析方面，有的学者从“善恶报应”的神学角度去阐释，有的学者是从“关于人类灵魂如何获救”的人类学角度来探讨，还有的学者是从“个人拯救情结”的哲学角度和“人的异化”的文化学角度进行思考与分析。但无论从上面的哪一方面的阐释都可以归结为对心灵世界的“善”与“爱”的追求和表达上，而且这种意义的表达总是和《神曲》独特的结构艺术紧密联系在一起的。本文就从心灵的时空（内容和形式）角度来阐释《神曲》“善”与“爱”的灵魂之旅。
　　
　　一
　　
　　但丁的《神曲》给我们讲的是他在梦幻中神游地狱、炼狱、天堂三界的一次灵魂历险，借此将生命死亡后的末日判决及体悟以象征隐喻的方式昭告人世,从而唤起人们在面临着艰难而又充满矛盾时的心灵感应，最终引导人们走向“善”和“爱”的理想境界。在史诗的开头，但丁就已经向我们描绘和暗示了他写《神曲》的宗旨：“就在我们人生旅途的中途，我在一座昏暗的森林之中醒悟过来，因为我在里面迷失了正确的道路，唉！要说出那是一片如何荒凉、如何崎岖、如何原始的森林地是多难的一件事呀，我一想起它心中又会惊惧！那是多么辛酸，死也不过如此……”[1]此处的“我”面临的不仅仅是三只可怕的野兽——豹子、狮子、母狼，而是面临着一次前所未有的精神突围。“他人”的出现，引导但丁从生存的困境中摆脱出来，继续踏上了心灵的旅途。这里的“他人”在作品中指的是维吉尔和贝雅特丽采，他们之所以能引导但丁，是因为他们是但丁崇拜和深爱的人，一般认为维吉尔和贝雅特丽采分别代表智慧和爱，但无论是智慧还是爱，这二者都引导人们走向至善至美的境界。在维吉尔带领但丁游历地狱和炼狱的过程中，但丁看到的是一个层次等级森严的“罪”与“罚”的世界，地狱（九层）的每一层，特别从第二层开始，犯有个人欲望（贪图财、色、食等）、暴力（对自己、他人或上帝）和欺诈（社会政治的叛徒）罪的人都在各自所置的层面上受罚。但丁一层一层地观看灵魂受到惩罚的痛苦和号叫。他之所以勇敢地去写“罪”与“罚”，是因为“但丁并非一位单纯的热爱善的人，他也是一位强烈的憎恨恶的人”[2〕94。“只有被灵感所激动的诗人才能是这样敏感的道德家，也只有严肃的道德家才能是如此具有悲剧性的诗人。”[2〕98。所以从这个意义上来说，地狱篇主要呼唤的就是心灵世界的“善”。但丁将炼狱（九层）分为三部（外部、本部、地上乐园），把罪恶分为七类写在《神曲》第17篇里，而对罪的分类的关键词是“爱”：爱的反常（骄、妒、祸、怒）、爱的欠缺（惰）、爱的太过（贪财、色、食），因此，炼狱篇主要呼唤的就是心灵世界的“爱”。当但丁经过净界山门的时候，守门的天使用剑在他额角上刻了七个“P”字，表示“七大罪恶”,每次升高一层，就有天使替他拭去一个，为升入天堂做好准备。
　　贝雅特丽采这个在但丁的内心世界中占有重要地位的美丽少女，在《神曲》中以信仰的化身出现，负责引导但丁在天堂的心灵之旅，不仅是“爱”的指引，而且反射的是上帝的原爱之光。贝雅特丽采所体现的这种神学解释，也逐渐成为了西方社会宗教和伦理道德观念的象征。因此，如果说维吉尔引导但丁游历的地狱和炼狱是对“善”和“爱”的呼唤，那么贝雅特丽采带领但丁游历的天堂就是一个“善”和“爱”交融的理想世界，是一个只讲究上帝之爱、宇宙之爱的清明世界，是理想社会人人都向往的一个世界。同时，《神曲》“和许多中世纪的作品一样，书中的故事情节充满了寓意，在解释上引起了很多争论，但是在但丁的作品中所贯穿的主题思想是很明确的：在新旧交替的时代，个人和人类怎样从迷惘和错误中经过苦难和考验到达真理和至善的境地。”[3]这种追求最高真理的精神和关怀人类命运的热情，在中世纪来说，还是有进步意义的。
　　无论对于“善”和“爱”的呼唤，还是所谓的“救赎”主题，都是以“复活”为潜在的目标。《神曲》的“地狱篇”、“炼狱篇”、“天堂篇”都是在表述引导人们走向光明和至善，走向复活的历程。纵观中世纪以来到20世纪的西方文学史，我们就会发现许多作品都是以复活作为显现和隐藏的主题。除了《神曲》外，歌德的《浮士德》写浮士德对人生感到绝望之时欲自杀，而天使们“基督复活了”的欢歌使他恢复了生机，最终灵魂升入了天堂。再看《悲惨世界》的冉阿让，他在米里哀主教的感化下精神开始复活，成为一个具有博爱精神的人。而果戈理的《死魂灵》让我们看到的是“地狱篇”，那些庸俗的官吏地主则在未来的“天堂篇”中走向复活，成为高尚纯洁的人。陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》更是一部描述人堕落和复活的伟大史诗。托尔斯泰则直接把“复活”二字作为自己小说的名称，似乎要与六个世纪前的《神曲》遥相呼应。其他一些作品，如《伪君子》、《高老头》等，好像不能用《神曲》的这种复活模式去阐释。其实，这些作品虽然揭露现实的丑陋和人的精神的死亡，但是敢于把社会现实和人类心灵世界的丑陋暴露出来，已经就预示着一种改过自新的决心和复活的希望之光。特别是当但丁说到天堂里的灵魂都像“光点”，折射上帝的美和光时，他希望人类能放弃具体的物质存在目的，转而向往超越俗尘的人生，用爱把一切人吸引到“善”的周围，这种爱是一种集自爱、真爱、博爱于一体的精神，这种精神后来也成为了西方人生活和工作的中心原则之一。在这个复活的主题背后也提出了一种社会思想改革的方案：只要人人都以“善”和“爱”作为自己的言行标准，以个别人的改造为出发点，从个别到整体，人人都成为道德高尚的存在，那么整个社会的各种矛盾也就迎刃而解了。
　　20世纪著名的哲学家罗素说过，高尚的生活是受爱的激励并且由知识引导的生活。历史发展到今天，距离但丁的时代已经有600多年了，如果说但丁给人们指引的走向天堂的道路是理性与爱，那么现在人们走向高尚生活的道路就是知识与爱，从这就可以看出，但丁时代的这种幻想与今天人们的生活追求是多么的相似啊！从这个意义上也说明了我们每一个人的内心都应该有一个自己的“维吉尔”，都应该有一个自己的“贝雅特丽采”[4]。 

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　　《神曲》是诗性化的，诗性化的东西从一般意义上来说不是时间性的，而是空间性的。这种诗性化的体裁既有别于突出描写某一历史事件和几个英雄人物和英雄史诗，也有别于专门描写个人情爱的骑士抒情诗，既和有首尾一贯的完整故事情节和突出完整的人物形象的近代长篇不相同，也和专事讽刺与嘲笑的城市文学不相同。那么但丁又是以怎样的方式将这种和谐秩序的构想和“善”和“爱”的复活主题表达出来的呢？主要有两个方面：一是丰富的想象力，二是将时间打入空间。
　　在中世纪这样一个特殊的历史时期，《神曲》被认为唱出了“沉默的十个世纪的声音”，是人的心灵的呐喊。游历过程的叙述构成了《神曲》的三部曲，每部33歌，连同序幕共100歌，这种匀称的结构并不是从作品的内在必要产生的，而是但丁想象力的一种展示，是建立在中世纪关于数字的神秘意义和象征性的概念之上的，它让人们看到了一种人自身和社会和谐秩序的构想。虽然但丁所构想的地狱、炼狱、天堂并没有被后来的科学家发现证实，但他的想象力和对生活的激情体现了一种新的生活方式的诞生。他让人们在幻觉中看到了“善”和“爱”的至高境界，这不仅反映了中世纪的人们在心中渴望除旧革新的热情和愿望，而且更重要的是，他的幻想向处于黑暗中的灵魂表明：任何人都可以在一个理想的国度里达到完美的境界。回头展望，实现这个境界的努力一直没有停止过，但在中世纪能描绘这样的境界，可以说是为人们追求和创造新的生活提供了丰富的精神资源。正像美国学者桑塔亚那所说：“无论是在但丁之前还是之后，都没有一个诗人像他一样生活在如此巨大的景观中。但丁的空间是充实的，在人能想象的范围内，它们扩展了人类的住所和命运”[2〕102。特别是三界图景中所体现出来的秩序成为了哲学和社会科学家的精神资源，因为这种秩序是外在于人的，是一种管理和控制体系；而人的心灵世界也有内在的管理和控制体系，一个人自身灵魂内部秩序的和谐意味着人外在言行的和谐。只有人自身内在和外在的和谐才会促使整个社会的和谐，这种宏观和微观的和谐秩序不仅体现着公平和正义，而且后来逐渐演变为以法律为中心的西方社会结构。如今，中国不也是在为建设和谐美好的社会而努力吗？可见，人与社会的和谐是紧密联系在一起的，都是以建立和谐为目标和目的的。
　　一般认为《神曲》的艺术结构是一种全新的空间性结构布局，“地狱、净界、天堂三个不同的空间，打破了生活原始状态的自然逻辑，创造出一个人、神、鬼在变形中交融的世界。而这一世界的显现，是场景与场景、意象与意象、过去与现在、旧文本与新文本的并置，彼此之间的联系不再是时间意义上的先后因果逻辑，而是空间距离中的相关性。正像一个花瓣，相互间并无连续性，却共同指向一个中心的内核。”（雒庆娇《试论但丁〈神曲〉的文学成就——艺术的视角》）这种说法是符合《神曲》结构的。但是我们不禁会问：这个中心内核是什么？又是什么让《神曲》成为歌颂的经典呢？这个中心的内核就是指向复活的“善”和“爱”。“善”和“爱”是人类永恒不变的追求，是以时间的永恒来展现的，是随着时间之流慢慢实现的。在三界的空间世界中，这股时间之流不仅超越了地狱、炼狱、天堂，超越了整个中世纪，而且超越了所有过去的一切时代，还将继续超越现在的时代，超越未来。《神曲》的伟大之处就在于把人们孜孜以求的永恒的真善美打入时空隧道，将时间打入空间，将无限的时间打入有限的空间，在三界的空间结构中注入永恒的“善”和“爱”的追求，去实现人类的精神和心灵的突围和超越，在有限的空间中以自己的有限把握来接近无限。《神曲》就好比是这一发展过程中的一座桥梁。如果说三界有边界的话，那么这种对善和爱的追求是没有边界的，是随着时间之流的一种永恒存在。19世纪英国著名的浪漫主义诗人雪莱曾中肯地指出，但丁的诗可以算作时间的长河上的一座桥梁，把近代和古代沟通起来了。因此，但丁的诗是跨越时代的。在时空的穿越中，我们仔细地观照但丁笔下的想象世界，尤其是把地狱、炼狱、天堂作为一个整体去阅读和体验时，我们就能分享到作者自由的思想和博大的胸怀。他所憧憬的未来及行动的方法都是从一个动乱和过渡时期构思出来的，这种未来和方法不仅充满了乌托邦的幻想色彩和浪漫的虚构形式，而且在歌颂善和爱的音乐世界里也充满了对魔鬼的恐惧和对现实世界的审美体验。正是在这部时空交织的作品中，“正如在某些伟大的交响乐中，每一事物都是渐进的：各种运动齐心协力，强度不断增加，规模不断扩大，强烈的乐曲越来越高；所有的一切的终结不是戛然而止，不是结束于某个偶然事件，而是结束在持久的反思中，在一种感受中，它还没有完结，而是由我们整体保留下去，这是一种永远的启示的源泉。它教导我们去爱去恨、去评判去尊敬”[5〕110。这也是为什么随着时代的发展，《神曲》越来越深入人心的原因。
　　因此，《神曲》的内容和价值就在于他不属于一个时代，而是属于整个人类。但丁的构想和创作都源于“善”和“爱”，“他言说的方式就是人的灵魂存在的模式，只有不停的言说，人才会不断地向纯粹的人性和美好的心灵靠拢。《神曲》的结构，就是艺术家的心灵结构。在从‘地狱’到‘炼狱’，再到‘天堂’的心灵探险中，艺术家一次又一次地向读者表演着绝境里的操练有多么惊心动魄；灵魂的张力有多么大；灵魂的机制是多么的复杂又是多么的单纯；生命的卑贱和精神的高贵又是如何共同促成了那种特殊的律动”[5]。
　　
　　〔参考文献〕
　　〔1〕 但丁.神曲〔M〕.上海：上海译文出版社，1995：1.
　　〔2〕 乔治·桑塔亚那.诗与哲学〔M〕.北京：北京大学出版社，1998.
　　〔3〕 李赋宁.欧洲文学史， 论文检测天使-免费论文检测软件http://www.jiancetianshi.com
第一卷〔M〕.北京：商务印书馆，2002：133.
　　〔4〕 徐葆耕.西方文学十五讲〔M〕.北京：北京大学出版社，2005：66.
　　〔5〕残 雪.永生的操练——解读《神曲》〔M〕.北京：北京十月文艺出版社，2004：2. 　
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