符号的象征世界

　　〔摘 要〕 《白鹿原》是从正面描写儒家文化的力作，小说通过各方面展现儒家文化。朱先生、白嘉轩、黑娃这三个典型形象象征性地表现了儒家文化的三个层面在20世纪的命运，本文就此进行了一定的探索和思考。

　　〔关键词〕 方位季节模式；儒家文化；命运
　　
　　朱先生、白嘉轩、黑娃分别代表了儒家文化的三个层面，他们名字里的颜色对应于原生态的方位季节颜色模式，暗含了儒家文化在20世纪的命运轨迹：朱先生代表了道德文化层、白嘉轩代表了伦理实践层、黑娃代表了民间大众层。朱先生远离人间生活，在必要的时候“治国平天下”；白嘉轩是一个不俗的农人，他最大的追求是“修身齐家”；黑娃则是由本能的反叛到皈依，他纯粹是为了修身养性。就像他的姓氏“朱”代表了生命昌盛一样，朱先生经历过儒家文化最为辉煌灿烂的时代。他的死也就表明了儒家文化道德文化层面的命运。白嘉轩的“白”在中国传统方位季节颜色模式中，代表的是秋季和西方，有一种生命凋零的悲哀。白嘉轩的出场和最终落幕都是悲凉的，暗示了儒家文化的伦理实践层在20世纪的命运。黑娃的“黑”在方位季节模式中是北方和冬季的颜色，它与死亡紧密联系，同时又象征了死后化生〔1〕。黑娃被陷害而死，但还有儿子和兆鹏作为他洗冤雪耻的期待。思想、文化和艺术在民间最有生命力。儒家文化的民间大众层面能否获得新生？这是作者和读者思考的问题，也是未来的历史会回答的。
　　
　　一、朱先生——红色——南方与夏天——生命昌盛
　　
　　朱先生活出了不汲汲于名利的儒家文化信仰者风光的极致。他不是任何政权的要员，然而任何政权都希望得到他的帮助。他可以轻易在原上禁烟并让人们自觉自愿地去做，他可以不费一兵一卒只身劝退清廷巡抚方升30万大军，他能预知刘军长的失败，也能判定天下是朱毛的。乡民求失物卜栽种都找他，他修订的《乡约》成为人们为人行事的圭臬。
　　作为中国传统的“士”，朱先生不属于某个阶级，处于独立地位。“士”的“公天下”精神使朱先生永远不属于“政统”而居于 “道统”。他站在儒家角度，理性地看待清廷。年轻时中举而不官，就是认为清廷已“浑身麻痹”。辛亥年间，他断言“清廷犹如朽木难得生发，又如同井绳难以扶立”。他的忧患意识不在于维持一个政权而在于对社会给予终极关怀。他以“顺时利世”精神对待历史发展进程。
　　他的确站得很高，可以说，他是白嘉轩的精神之父，是白鹿原人顶礼膜拜的对象，是他们生活中的“神”。白嘉轩不知道没有了皇帝之后的日子怎么过，请教的是朱先生，他给了白嘉轩包括“德业相劝”、“过失相规”等在内的《乡约》。大至战事胜败，小至失物栽种，他都能准确地预知结果。当然，他不是神，也没有特异功能，然而他能运用自己各方面的知识，综观全局，得出结论。朱先生状类“半人半仙”，他是儒家精英文化的代表。
　　然而，朱先生难免一死。朱先生死于自己对死亡的预感，而他对死亡的预感，显然来自于现实的荒谬和对社会的失望，社会的动荡无论怎样，对文化来说，都是一场灾难。“有道则见，无道则隐，道之不行则以身殉道”，是知识分子以道自任的极致表现。《论语•泰伯》言“笃信善学，死善道”，又言“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦众乎？死而后已，不亦远乎？”朱先生之死正是一种殉道的“无道则隐”。
　　朱先生信奉正己才能正人正事的信条，但正人正己却非常有限，孝文的堕落变节，不但使他感到“既济”、“未济”之艰难，也认识到正人正世前途的迷茫，当孝文厚颜索要“剿共宣言”之际，他断然拒绝，但在他的心底却藏着无限的悲凉，知识分子其实什么也不是，当权者重视你时不过是利用你而已。所以朱先生不如归去，不如归去。朱先生临死的时候把妻子叫作“妈”。司马迁《史记•屈原贾生列传》中说：“人穷则返本。劳苦倦极，未尝不呼天也；饥痛惨怛，未尝不呼父母也。”
　　朱先生之“返本”，还不是因为他走投无路，而是一种精神眷恋，是他感到了人生之虚无，他平生所忠的文化传统之没落。朱先生对死亡的预感是把自己的命运关联于文化母体的必然，是痛不欲生之结果，对他来讲，预感死亡则是文化的万劫不复。
　　
　　
　　论文检测天使-免费论文相似性查重http://www.jiancetianshi.com
二、 白嘉轩——白色——西方与秋天——生命凋零
　　
　　开篇白嘉轩一出场就给人一种苍凉之感：“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人。”这里尽管出现了豪壮这样的形容词，但以“后设叙述”道出,这“豪壮”却增添了一种男性的悲哀。像白嘉轩这样一位如此身体力行于建立一种“白鹿精神”的男人，当他过了人生奋斗的年龄最终回忆一生仅仅留下“娶过七房女人”的“豪壮”时，那是一种多么可悲的命运。这样的开篇把读者带入生命，带入家族生活，带到一种让人思索的文化环境。小说结尾呼应了开篇的苍凉感，挺直着腰杆生活的白嘉轩终于老了，他双手拄着拐杖，向与他争斗了一辈子的老对手鹿子霖表示忏悔，但鹿子霖已经疯了，“白嘉轩轻轻摇摇头，转过身时忍不住流下泪来。”鹿子霖最终死了，没有了对手，白嘉轩的胜也就没有了意义和价值。
　　白嘉轩是农耕社会以血缘关系为纽带的宗法家族制度的代表人物。他是白鹿村白姓一家的家长，又是白鹿两姓组成的白鹿家族的一族之长。作为白鹿原上的宗教领袖，白嘉轩始终与政权、政治集团、政治斗争保持距离。与出任乡约，热衷于仕途的鹿子霖不同，白嘉轩在政治角逐中从不谋求任何地位。但白嘉轩在拒绝错误政治的同时，对正确的、进步的政治斗争和政治秩序作壁上观；也使得他先后为救鹿兆鹏、黑娃的生命而奔走的举动消解了本难避免的政治色彩，却获得了一种人性的、道德的光辉。虽然不计个人恩怨的长辈的仁爱与宽容里，同时也隐伏了他道德教化的明确动机。 　　

　　[8]电大学习网.免费论文网[EB/OL]. /d/file/p/2024/0425/fontbr />　　白嘉轩是一个农民，“自耕自种自食”，跟朱先生相比，他的人间烟火气要重一点，却是一个卓尔不群的农人。他是一个实实在在的村落族长、农民。他既有发家致富的物质要求，也有端正族风教化村民的愿望。在白鹿原几乎成了“鏊子”的时候，他关起门来修复乡约和祠堂。他相信不管是“皇帝换总督”还是“总督换将军”，一个普通老百姓不偷不抢，不嫖不赌，当权者总得让他的日子过下去。中国封建社会维持了三千年之久，正是因为有了这样的脊梁。有了这样的脊梁，历史表层变化的背后，乡土社会农人的生活仍然平静如初。
　　 白嘉轩是儒家道德文化的自觉实践者，他克己谅人，行仁义对待乡里。他两次修复祠堂，两次立乡约碑文，救鹿子霖，救兆鹏，救黑娃，以德报怨，为的是“在原上树立一种精神”。 而这种精神的具体指向则是要让子孙如同自己和自己的祖宗那般地生存和发展。为此，他不惜用最残忍的手段维护着乡约族规的实行。是他不准黑娃、小娥进祠堂，是他下令杖责小娥，又亲手杖责并驱逐了儿子白孝文，是他不再认投奔革命的爱女白灵……悖逆人类天性的封建道德的凶残暴虐在这里有了淋漓尽致的表现。
　　白嘉轩又极其不幸，他始终怀有一个不大不小的热望：按照自立的意愿治好家业，按照治家的办法理好族事，使白鹿原的人们家家温饱，个个仁义，从而也使自己的声名随之不朽。但当这些想法在现实中刚刚开了个头，他便遇到了种种意想不到的难题和挑战。起先是没有了皇帝，使他六神无主；接着是民国建立政权，鹿子霖以乡约的形式与他平分了秋色；随后便是各家的混战蜂起，家事和族事都乱了套，他使出浑身解数也每况愈下，虽然他是白鹿原事实上的精神领袖，却无力改变世事。只组织过一次“交农”运动，之后便只能采取不合作甚至跪拜祈求的办法来与当权者周旋。只有儿子孝文在最后做了县长，他才稍稍有所慰藉。白嘉轩不无欣幸地把儿子孝文当了县长以为是白鹿“显灵”的结果，却是以一种悖论性的内涵，暗示了白嘉轩仁义追求走向意愿反面并最终破产。儒家文化的伦理实践层面即宗法家族文化尽管仍有着巨大的生命力，却不免走向衰落。这就是其在20世纪的命运。
　　
　　三、黑娃——黑色——北方与冬季——死亡、死而复生
　　
　　黑娃是长工的儿子，最普通的乡民，他代表的是儒家文化的民间大众层。在某种程度上，白嘉轩之于黑娃，就像朱先生之于白嘉轩一样，是他精神世界里的重要参照物,是他的“神”。
　　黑娃从小就“嫌……嘉轩叔的腰……挺得太硬太直了”。农运时他砸了“仁义白鹿村”的石碑，烧了祖宗的神轴儿。黑娃对宗法文化的反抗是一种本能的、盲目的反抗，但是在他选择田小娥、选择农运、选择土匪、选择保安团这一系列的选择过程中，始终有一个若隐若现有意义的东西在，这就是白鹿仁义。白嘉轩劝他抛弃田小娥，并答应给他娶一房好媳妇，他却说“我撇下她她就没活路了”，坚定地把小娥留下，出苦力打土坯养活小娥，过自己的日子；农运失败了，鹿兆鹏让黑娃连夜“投奔习旅”，黑娃痛苦地说：“十兄弟三十六兄弟都是我煽呼起来的，他们闹农没得到啥好处，而今连个安宁光景也过不成了。人家父母妻子这下该咋样恨我哩”；习旅被打散后，黑娃被当初他奉兆鹏之命去说服将其改编为革命武装的土匪队伍抓住，做了土匪痛痛快快哭了几声说：“堂堂白鹿村出下我一个土匪啰” ；改编成保安团后，黑娃面对张团长、白营长、焦营长端起血酒猛然想起头一次和大拇指郑芒饮血酒的情景，便坦诚地说：“鹿某只有一条可以夸口：从不负人。”
　　黑娃对儒家文化的皈依是循序渐进、水到渠成的：选择高玉凤、选择学为好人、选择起义，其中的有意识动机越来越明显。他的白鹿仁义和白嘉轩的白鹿仁义属同一范畴，但他有自己的理解。在政治上，他相信共产党员鹿兆鹏，不言自明地觉得起义与学为好人是一致的；在思想上，他自觉地把仁义内化为自己的行为尺度，对孝文心怀叵测地独揽起义之功的行为没有防范之心，焦振国让他开证明，他反而批评指责焦，把鹿兆鹏“小心咱们乡党”的提醒当成耳旁风〔2〕。
　　黑娃之于儒家文化的态度不同于朱先生和白嘉轩，黑娃对儒家文化从本能反抗到有意识反抗，之后是不自觉靠拢和有意识皈依，其间他实质上一直坚持一种精神——白鹿仁义。黑娃所代表的是儒家文化的大众层面，他对儒家文化的态度反映了儒家文化的巨大同化力、影响力。“物化”为宗教礼俗、生活习惯，“俗化”为偶语口歌的儒家文化在民间具有无形的、不可测的力量，它能使浪子如黑娃回头，白嘉轩坚定地说：“凡是生在白鹿村炕脚地的任何人，只要是人，迟早都要跪倒到祠堂里头的。”从黑娃所处的历史人文环境看，黑娃回原祭祖不仅具有必然性，而且是其学为好人的重要组成部分。在黑娃的生命历程中，能够作为好人并被自己认同的，其中就包含着与列祖列宗的关系，这是一个庄稼人起码的文化之根和文化向往。祠堂已经成为一种与儒家文化有关的象征、工具。
　　黑娃名字里的“黑”在原生态的方位季节颜色模式里是北方和冬季的颜色。北方与黑暗、寒冷、冬季、阴间地域有着密切联系，又与母体有着替换关系。冬天原型具有死亡的意义。北方模式的冬季神话还具有死而复生的特质。黑娃死了，是被心计颇多、只重现实利益的乡党白孝文害死的。当然这也与黑娃重仁义而又不乏愚拙的个性有关。所幸白兆鹏虽杳如黄鹤但仍是可以期待，黑娃也还有儿子成为为其翻案的一线希望。儒家文化在现代社会能否成功转型？我们拭目以待。
　　
　　〔参考文献〕
　　〔1〕 叶舒宪.中国神话哲学〔M〕.北京：中国社会科学出版社，1997：60.
　　〔2〕 畅广元.陈忠实论——从文化角度考察〔M〕 .北京：人民文学出版社，2003：127-132.
　　[8]电大学习网.免费论文网[EB/OL]. /d/file/p/2024/0425/fontbr />