浅论世俗之见具有的意义越小，就能越强烈地感觉到上帝

　　论文关键词：托尔斯泰；《谢尔盖神甫》；“必需”的事业；生命观和宗教思想
　　摘要：在小说《谢尔盖神甫》中．托尔斯泰认为，把爱作为“必需”的事业，是主人公隐修生活失败的根本原因。所以，世俗之见具有的意义越小．才能越强烈地感觉到上帝。小说在表现托尔斯泰生命观和宗教思想方面具有特殊的意义。

　　托尔斯泰去世以后才刊出的小说《谢尔盖神甫》，其创作始于1890年，1891年中断写作，一直到1898年6月12日的日记中，他才再次提到这部小说的创作：“今天开始继续写《谢尔盖神甫》，这完全出乎我的意料。”…同年7月17Et的Et记中他则说：“……我决定将《复活》和《谢尔盖神甫》两部小说付印，资助反正教仪式派。”…可见，托尔斯泰完成这部小说实际只用了一个月的时间。从篇幅上看，《谢尔盖神甫》至多算一个中篇小说，为什么创作的时间持续了整整十年?是什么原因使作者中断创作，最后又是什么力量燃起作者的创作欲望并很快完稿?
　　回顾托尔斯泰这一时期的生活，这些年正是他对人生的探索和对宗教的思考更加深入成熟和更加艰难的时期。正如《天国在你们心中——托尔斯泰文集》的译者在《译者的话》中指出的那样，1881年到1898年的“近二十年的写作中，托尔斯泰常常被‘更重要的’事情所打断，《论生命》《天国在你们心中》便是他所说的两件‘更重要的’事情”。并特别指出：“政论可以说是托尔斯泰整个文化遗产中极为重要的一部分，而《论生命》和《天国在你们心中》是这份文化遗产中最重要的两篇。”但是，托尔斯泰的政论却不像他的小说那样幸运，“七八十年代以后，托尔斯泰的每一篇论文几乎都要遭到被查封、被删节的厄运”：《论生命》的单行本准备发行时，被检查机关查封并销毁，经过托尔斯泰的努力，1891年才在日内瓦问世；有一位妇女因为传播托尔斯泰的《我的信仰在哪里?》，而遭到判刑、流放，而1893年出版的《天国在你们心中》正是对此文的系统全面阐述。
　　我们再看《谢尔盖神甫》，它是一部既富含人生哲理，又有深刻的宗教内涵的小说。同名主人公的原名叫斯捷潘·卡萨茨基，年轻英俊有着灿烂前程的他，因为不堪对未婚妻的失望和因此受到的侮辱的打击而进了修道院，在修道院一呆就是二十多年。在这二十多年中，他的名望随着其苦修的虔诚与日俱增。但是最后却因一痴女的诱惑功亏一篑。心灰意冷中，他离开了修道院，隐姓埋名四处流浪。最后，从一个普通妇女的生活中受到启发，远行到西伯利亚，在劳动和善行中度过人世最后日子。从《谢尔盖神甫》所表现的内容来看，它与上述政论之间似乎存在着某种内在联系，或者说，托尔斯泰是在用他最擅长的小说形式，来体现他在这两部著作中的基本思想。
　　主人公卡萨茨基所经历的几个阶段，我们可以用“弃世——隐修一人世”来概括。对托尔斯泰来说，阶段性不仅仅是人生路程的外在形式，它还承载着其他更为重要的创作旨意。托尔斯泰在1890年六月的日记里也特别指出：“我开始写《谢尔盖神甫》，仔细想过。全部意义在于他所经历的各个心理阶段。”卡萨茨基“弃世”，是因为对尘世的失望。作品中说，卡萨茨基所追求的科罗特科娃伯爵小姐，“是一位美人和内伺女官，她不仅是他想要进入的那个社会的自己人，而且是在这个高级圈子里所有身居要职、地位稳定的人努力想要接近的一个女人”。除此之外，在卡萨茨基眼中，她还是“贞洁和爱的化身”。因此，当她亲口告诉卡萨茨基她自己曾是他爱戴的皇上的情妇时，卡萨茨基出家当了修士。而他当修士的具体原因，作品中还专门做了解释：一是“为了表明，他把别人以及从前他自己供职的时候认为非常重要的一切视为粪土，而且他正登上一个新的高度，从那里可以居高临下地俯视他从前曾经羡慕过的云云众生”，这样，他就可以“比那些想要显示站得比他高的人站得更高”；二是出自“一种真正的宗教感情，这种感情同骄傲感以及凡事争先的愿望交织在一起，支配着他”。
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总之，倨傲和凡事领先的性情“把他引向绝望，绝望又把他引向哪里呢?——引向上帝，引向在他心中从来没有破坏过的童年的信仰。
　　卡萨茨基不仅是一个骄傲的完美主义者，而且也确实聪明能干。他不管做什么事，都全力以赴，力求尽善尽美，不达目的，决不罢休。正是这种性格，使他离开了他瞧不起的社会；也正是这种性格使他身陷俗世不能自拔。他怀着童年时候就有的一种宗教情感走进修道院，成了谢尔盖神甫。然而，有宗教情感，是否就必然走向上帝?这样，托尔斯泰从人生领域自然地深入到了对宗教问题的思考。
　　在谢尔盖神甫二十多年的修士生活中，托尔斯泰给我们着重展示了主人公想成为圣人而不可能的悲剧过程。谢尔盖神甫在修道院的头几年的修行中，他能够做到的是顺从，“是听从长老的的教导，守身自持，清净无为，坐以待变，总的说来，在整个这段时问里，卡萨茨基不是凭tl己的意志，而是凭长老的意志在生活，而在这个顺从中自有一种特别的宁静”。但是，即使在远离喧嚣的修道院里，诱惑依然无处不在，升迁的虚荣、女性的勾引以及对市侩院长的憎恶，都使他的内心无法保持真正的宁静。为了熄灭他身上的傲气，洞察秋毫的长老安排他去坦彬诺隐修院成了一名隐修士。对谢尔盖神甫来说，隐修的生活是艰难的，但并不是素食和祈祷有什么艰难，而是内心的斗争。在他四十九岁那年，谢尔盖神甫虽因断指阻止了一个妇女上门的纠缠，而且还因此使那妇女落发修行而名声大振。但随着他的名声越传越远，来访者也越来越多以后，他的“内心的生活被毁坏了，被一种外在的生活所代替”、“他心中的生活之泉在日渐枯竭”。他对隐修生活的意义的怀疑日胜一日，并在这种怀疑中苦苦挣扎，最后，他却还是在肉欲的控制下犯了奸淫罪。他的祷告为别人创造出奇迹，但是他却不能为自己向上帝求得摆脱渺小的情欲，这是对他隐修生活多么大的讽刺啊!
　　为什么会这样?从作品中我们看到，谢尔盖神甫在整个隐修生活中始终在和两个魔鬼作斗争，这两个魔鬼就是怀疑和肉欲。托尔斯泰在作品中指出：谢尔盖神甫“斗争的根源有二：怀疑和肉欲。而这两个敌人总是一起抬头。他曾经以为这是两个不同的敌人，其实这二者是相同的。怀疑一消除，淫欲也随之消灭。但他始终认为，这是两个不同的魔鬼，一直同他们分别斗争”。
　　显然，在托尔斯泰看来，谢尔盖神甫悲剧的根源在怀疑，而怀疑之所以产生，又有两方面的原因：一是谢尔盖神甫倨傲要强的性格；一是人们的造访以及它给谢尔盖神甫带来的巨大的荣誉感。
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总之，世俗的生活和隐修的生活没有根本的区别，谢尔盖神甫虽身居隐修院，却依然一颗凡人心。托尔斯泰实际上通过谢尔盖神甫的隐修生活的失败，否定了寻找上帝的外在环境。出世的谢尔盖神甫也找不到灵魂的皈依，那么，天国还有吗?它在哪里?
　　[8]电大学习网.免费论文网[EB/OL]. /d/file/p/2024/0425/fontbr />　　于是，托尔斯泰让他的主人公脱下道袍，穿上农民的服装，隐姓埋名，开始了寻找上帝的流浪生涯。后来卡萨茨基在梦中见到一位天使向他走来，对他说：找帕申卡去，去问她你应该怎么办，你的罪孽是什么，你怎样才能拯救自己。他听从神示，在帕申卡的启示中他终于找到了他所要的答案：“我以前为人们活着，却以上帝为借M；她活着为了上帝，却以为他活着为了别人。”于是他继续向前走，就像找帕申卡的时候那样，从一个村子走到另一个村子，倘若他能为人们作一点事，他也听不到对他的感谢，因为他走了。渐渐地，上帝在他心中出现了。他才明白：“世俗之见具有的意义越小，他就越强烈地感觉到上帝。”最后，他来到西伯利亚，“在一家富有的农人的垦地上住了下来，现在还住在那里。他在东家的菜园里做工，还兼教孩子们读书和照顾病人”。托尔斯泰通过卡萨茨基寻找上帝的艰难历程是要表明：天国在我们每个人的心里。

　　如果我们再回头看看托尔斯泰有关《论生命》和《天国在你们心中》的论述，那么，《谢尔盖神甫》要表现的思想就逐渐明朗了。他在后一部著作中明确表示了他关于宗教与生命之间关系的看法。什么是宗教?托尔斯泰认为宗教是“建立处于新的条件之中人类独有的生活观念和依照这个观念而来的活动”。而宗教的本质“在于人的一种预见并指出人类应走的生活道路的天性，在于同以往完全不同的生命意义概念，从这个概念就产生出人类不同于以往的全部未来活动。”托尔斯泰把宗教的意义和人类生活是紧密地联系在一起的。为了更进一步指出宗教对于人类生活的意义，托尔斯泰还把人类的生活观念分为三种， 论文检测天使-免费论文检测软件http://www.jiancetianshi.com
第一种是肉体的或动物的；第二种是社会的，或者是国家的；第三种是全世界的，或者是上帝的。他对第二种生活观念持否定态度，因为若按这种生活观念生活的人，池的生活就不在于他独自的个体，而在于这些个体的集合与连续：在于部落、家庭、种族、国家。这种生活观念的错误在于，它是建立在类比推理的基础上的，而爱的对象在推延中会逐渐地被淡化乃至消失。相比较， 论文检测天使-免费论文检测软件http://www.jiancetianshi.com
第一种爱，即个体的爱是更自然更有可能的。但是，它同样存在爱之不足，需要扩展。然而，它绝不能朝着第二种生活观念扩展，因为，第二种生活观念包含的爱因它本身的欠缺，不仅不能保证爱的增加，反而消灭着爱的可能性。谢尔盖神甫把心灵的历练凭靠在与尘世俗事的纠缠中始终不能自拔，就是证明。他没有爱的根基，也没有爱的方向，他只会走向虚无和绝望。在教会已经社会化、国家化、俗世化以后，它更难担当起爱的中介角色。相反，基督学说中指出的爱，是一种“所有的动物个性在摆脱自己必死的意识时必然要求扩展的爱”，它不是一种满足事业心、荣誉感的“必需”，它“不会和任何东西联系在一起，而仅仅是人的心灵的一种天性”。正如帕申卡在不经意中所做的那样当谢尔盖神甫把爱当成一种必需的时候，他反而离爱越来越远，生命的源泉也逐渐枯竭。因此，托尔斯泰的结论是，正确的生命观应该是在“动物性的动力上添加上另一种崭新的、天国完美意识的力量，使生命的运动按照两种力量的合力向前发展。
　　可见，在托尔斯泰心目中，真正的生命是人对自身动物性生命的一种升华与提高，这个不断向神靠近的过程就是人存在的意义。他早在1879—1882年完成的《忏悔录》中便简洁明了地表明了同样的观点：“我记得，只有在我信仰上帝的时候，我才活着”“认识上帝和生命是一回事，上帝就是生命”。在这一点上，托尔斯泰与索洛维约夫的“神人”学说相一致。后者明确地坚信，人是有神性的。“人的个性自由地、内拄地神的原则相连”，而且特别强调人的个性，“是现实的、活生生的个人，每一个个别的人都有绝对的、神性的意义”。(因此，“对自己的信仰，对人的个性的信仰，同时就是对上帝的信仰，因为神性同属于人和神，区别只在于。神性在上帝那里是永恒的现实，而人只能达到它、获得它，在此，神性之于人只是可能性，只是渴望。”(因为在个体生命中引入了神性的存在维度，人才真正与动物有了区别，人才找到了存在下去的意义，这一点正是托尔斯泰《谢尔盖神甫》小说的价值所在。
　　但是，正如舍斯托夫在《在约伯的天平上》里一针见血地指出的：“难道他告诉我们的那些可怕的事情不也存在于西伯利亚吗?”是呀，如果谢尔盖神甫再怀疑了怎么办?谁能肯定谢尔盖神甫过的就是上帝的生活?托尔斯泰用自己一生的探求给出的答案究竟有多大的正确性?至少在舍斯托夫这里存疑。虽然，舍斯托夫对托尔斯泰小说的结局持相反的看法，但对整篇小说价值却大加赞赏，并认为《谢尔盖神甫》是托尔斯泰在虚无的绝望中走向个体拯救的重要作品。他特别欣赏托尔斯泰通过谢尔盖神甫对“事业”的嘲弄和讽刺所表现出来的真诚：谢尔盖神甫用自己的徒劳的挣扎告诫：“人们的活动、工作，甚至摆脱了魔鬼的最有益最无私的活动、工作，在上帝面前都是没有价值的。‘事业’无法拯救心灵，哪怕是最神圣的事业。”使舍斯托夫遗憾的是，托尔斯泰没有把这条路走到底，他在绝望与虚无的深渊面前逃向了行而上学的理性主义的说教。
　　同样，别尔嘉耶夫也指出了：托尔斯泰的形而上学“显然是反人格论的。只有放弃个人意识才能战胜死的恐惧。他把个性、个人意识(对于他来说个人意识是一种本能意识)看成是实现完美的生命，实行与神结合的最大障碍。对于他来说，神就是真正的生命。真正的生命就是爱。托尔斯泰的反人格论在最大程度上把他和基督教区别开来……”，托尔斯泰以对人的关怀开始的探索，偏偏以对人的冷漠告终。这是托尔斯泰人生观的矛盾，也是托尔斯泰人生探索的悲剧结局。
　　在谢尔盖神甫对善的圆满追求的渴望和无法真正实现的绝望中，有托尔斯泰一生追求的真实写照。在托尔斯泰的生命关照里，始终有一种对于人身上的动物性本能和欲望的厌恶和恐惧，他希望人能够摆脱兽性的束缚，走向神性，由此走向永恒；但与此同时，他又看到，如果单纯追求神性，人会因此而丧失在尘世生活的动力和意义。没有神性的生命没有方向。而没有兽性的生命又是一朵“空心花”。这种矛盾贯穿托尔斯泰一生的探索，他虽然让谢尔盖神甫坚定地走上了“帕申卡的道路”。而自己却在晚年的出走中，孤独地死在一个小小火车站就是最形象的注脚。大哲学家伯林曾经说过：托尔斯泰是一个知道许多事情的“狐狸”，但却佯装是仅知一件大事的“刺猬”。也许伯林的话是想提醒热爱托尔斯泰的读者们：读懂托尔斯泰的作品难，要读懂托尔斯泰心思更难，我们只有和他一同思考，才可能真正走近托尔斯泰。
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