市场经济法制理念需要“兼爱”

摘要：“兼爱”思想是墨子思想的根本，由兼爱思想衍生出的平等观、爱人观对建设中国特色社会主义有着极其重要的现实意义，有利于促进经济生活中的人际关系和谐化，国家职能定位科学化，兼爱思想理应纳入到市场经济法治理念之中。

关键词：兼爱；平等观；国家职能；市场经济；法治理念

一、沉睡的墨家

中华文化传承了几千年而一直没有中断过，其中有一个重要因素在于，为其文化所化之人在其人生追求之中总是带有浓厚的“济世”思想。自古至今，莫不如此，这一点在社会变革时期表现得尤为明显，

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第一个文化大繁荣的时期。在各诸侯国混战不已，民不聊生之时，有识之士根据自己对国家对社会的思考纷纷提出了自己的治国方针，墨子是当时的重要代表人物之一，其学派墨家与儒家并列为先秦两大显学。

秦统一六国之后至今的近两千年封建社会时期，因为文化专制尤其是独尊儒术等原因，墨家的地位一落千丈，竟从显学成为了绝学。直至清朝末年民国初年，近千年未有之变局给了中国迎面一击，巨大的脑部震荡勾起了这头睡狮对远古的记忆。经过一批学者如孙诒让、梁启超、胡适等人的大力著述，沉睡了近两千年的墨家苏醒了。

刑法学近3年论文/d/file/p/2024/0425/fontbr />二、墨子与墨家

“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子之时，或曰在其后”，这是集采极博的司马迁对墨子记叙的全部。这一句话引发了两个结果，一是使得墨子继续伟大的隐没着。二是引发了大批学者对其进行考证。可以猜想，民国的那群大师们的表情一定很精彩，先是发现切合时代脉搏之墨子思想的狂喜，继而表情迅速凝固，在事迹几不可考的残酷现实之中拧眉思索。

好在《墨子》要比墨子更幸运，经过学者的考证校订，《墨子》的大体结构即辩、论、述、技四部分基本上可以体现出墨子的思想言行，而现存的这四部分中的五十三篇基本材料也能够勉强勾勒出墨子的思想体系。

三、墨学之根本

墨家学说，可归纳为十个方面，即兼爱、非攻、尚贤、尚同、非命、天志、明鬼、节用、节葬、非乐。我认为其中墨家之根本在于“兼爱”。

这一点梁启超在《墨学之根本观念——兼爱》中说得很具体：“墨学所标纲领，虽有十条，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱。孟子说：‘墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之’这两句话其实可以包括全部墨子。”随后梁启超论证了其他九个方面都可以由兼爱衍生出来。

兼爱一词，众说纷纭。我认为不外乎这几点。其一，兼爱思想的源头是法天。墨子认为天生养百姓，惩恶扬善。其二，兼爱思想的实现途径是兼相爱交相利。要爱一切人，利一切人，不生你我分别之心。

其三，兼爱思想的目的，用一个字来概括就是“利”。于人是建立一个互相有利于对方的和谐人际关系。于社会则是制止战乱，实现大治，从而构建一个“天下之人皆相爱”的理想社会。

墨子的兼爱思想固然有其局限性，比如朴素的法天思想、人性论上的简单化等等。但是，兼爱思想的巨大现实意义也是显而易见的，尤其是对当今的中国，正在发展和完善社会主义市场经济制度的中国。

四、兼爱在今天

首先，兼爱思想之“兼”的实质是一种深刻的平等观。因为墨子认为兼爱是上天的旨意。上天对孕育的百姓是兼而爱之的。所以人与人之间的关系也应该是兼而爱之的。这就把兼爱的基础建立在了人与人之间相对独立的主体性之上，虽其尚贤之说认为能力有高低，职务也应有高低，但必须寓于爱一切人之中，这一主张显然是对这种主体性上之平等的最好论证。

中国要建设社会主义市场经济，法治理念必然需要以平等观念为基石，并且这种平等对中国来说不应该仅仅是西方法律思想中的机会平等。也应该是一种作为主体的独立性之平等，要肯定并尊重每一个参与社会主义市场经济的主体之独立性。不可否认的是，当今社会上无论是官员还是民众都或多或少不太尊重平等观念。优势一方尤其是权势一方对劣势一方缺乏尊重，这些问题都需要通过良好的法制理念来作用于法律制度以改变。墨子的兼爱思想在这一方面很有现实意义，“官无常贵民无终贱”。

其次，兼爱之“爱”也意蕴甚厚。“爱”是在“兼”即同等对待之后的进一步态度表示，也是达到“交相利”状态的不二法门。很多人对墨子之“利”批判甚多，说带有浓厚的功利主义色彩。我认为，在今天谈墨子之利很有必要，并且墨子之利明显要优于西方市场经济之利。

墨子的交相利是着眼于“交”的，因为交相利与兼相爱是一种有机补充。墨子追求得是一种和谐的人际关系状态，所以利是内在兼爱的外化，爱是主观动机，利是客观效果，通过爱人而利人最终利己。

西方的市场经济经历了一个由自由主义向国家调控的转变过程。在自由主义时期，承认并肯定人的逐利性，鼓励人对正当性利益的追求。但因为个人私欲的膨胀，威胁了整个经济体系，于是国家开始利用法律制度调控经济领域约束个人的私欲，但整个市场经济法制理念中仍然是以自由主义为重要支点。自由主义之利不可避免的带有了浓厚的自私性，通过爱己而利己，至于利人不做要求。

我国是社会主义国家，即使实行市场经济，也应当强调人与人之间的平等友爱，团结互助。在经济活动中，不能简单的追求各自的私立，应当尊重他人利益，更应当将公共利益这种他人利益的最高表现形式纳入逐利过程中的考虑范围。如果我国的市场经济主体在追求利润的时候能够始终恪守和发扬“爱人”这一超经济利益的精神，那么我国的经济成就将无可限量。

其三，“兼爱”思想被很多人诟病，是因为对人性善的要求过于苛刻，这种极度的不现实，意味着无法真正实现。在我看来这种问题根本不成问题。因为兼爱思想对于民众，可以提取其中的较容易实现部分如要尊重他人利益尊重公共利益等作为一种道德上的提倡，当做一种应有之价值取向来宣扬，逐步提高民众觉悟。而兼爱思想对于国家，变显现出其巨大的现实意义了。

我们完全可以用兼爱思想来要求国家。宪法上关于主权在民的规定必然要求我们的国家理应平等的爱一切人。当然，墨子的爱并不是完全盲目的爱，而是区分了“杀”与“诛”的爱。所以国家在兼而爱民的同时也要对少数敌对分子实行专政。墨子的爱也并不是均等化的爱，而是形式与实质的统一。不然他也不会提出尚贤的主张，这种爱应当考虑到各种主体的特殊性。

在市场经济体制中，兼爱思想对国家的要求于市场经济法治理念的启发可以说是无穷的，可以推及到各种领域。如对财产的保护上，不应当有所偏私，做出国有财产神圣不可侵犯，公民私有财产不得侵犯等差别性规定实属不应当。如对于垄断企业，应当大力改革，逐步实现资本参与的多样化或是运作经营上的公益化等等。

国家的市场经济法治理念是市场经济法制的依据，它不仅分配利益，更分配正义，所以能不能将国家应有之兼爱思想充分体现出来，决定了我们的市场经济能不能体现出社会主义制度的优越性。

兼爱在今天，不应当继续伟大地隐没。这些优秀古代文明我们应当赋予它新的含义，让它们继续为我们中国刻上中华民族的烙印。