试析托马斯阿奎那的政治思想

　　论文摘要 托马斯·阿奎那是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的一些，他本人也被基督教奉为圣人，有“神学界之王”的美称。阿奎那在政治学的发展中起到了承上启下的作用。

　　论文关键词 基督教 神学政治观 阿奎那 托马斯主义

　　在政治学绵延千年的历史中，如果以政治观为划分的标准，可以划分为伦理政治观、神学政治观、法学政治观、社会学政治观。其中神学政治观起着承上启下的作用，了解掌握这些思想家的思想对于我们理解其后的西方政治学的发展有着极其重要的意义。神学政治观可以简单的概括为从上帝的视角观察政治问题，其基本观点是通过对人平等的否定，即我们每个人都是亚当、夏娃的后代，所以都平等地具有原罪，由罪恶的人创造出来的国家也是罪恶的。人此生是苦难的，所以都需要超越，成为上帝之城的选民，这种此岸彼岸的划分也可称为基督教二元政治观，这样政治学变成了形而下的世俗的统治工具，其地位低于上帝在人间的代表教会，也就是说教权高于王权。与此同时，尽管世俗国家是恶的，也有存在的必要性和价值，人生活在世俗国家就得服从君主的统治，君主对臣民施行仁政，增进他们的福祉，只有这样，君主死后才能升入天堂，与上帝同在。神学政治观为后世带来了重要的变化就是国家的至上性被否定了，由此为政治学论证国家的合理性、有限性奠定了基础。在众多经院哲学家中，圣托马斯？阿奎那的地位、价值及其重要。

　　一、阿奎那生活的时代背景

　　政治与宗教从一开始就结下了不解之缘，对此恩格斯曾经说过：“一切能影响群众的精神手段中 免费论文检测软件http://www.jiancetianshi.com
第一个和最重要的手段依然是宗教。”当西方社会从古代奴隶制进入中世纪封建社会的时候，宗教与政治就进一步融为一体了，在中世纪的西欧形成了独特的政权与教权二元化的权力体系，政治由世俗政治走向神权政权了。它对中世纪的政治思想乃至整个西方政治文化的发展都产生了重要影响。

　　从5世纪末到8世纪末，西方教会在教皇的旗帜下实现了统一。从此，西方教会（天主教）就成了独立的教会。天主教只有一个高级主教，即罗马主教（教皇），这也有助于它形成以教皇为中心的统一。8世纪中叶，在法兰克国王支持下建立的教皇国，更使教会有了一个独立于各王国之外的政治中心。中世纪于公元13世纪里达到了顶点。13世纪的伟人都是十分卓越的：伊诺森三世、圣法兰西斯、佛罗德利希二世和托马斯？阿奎那等，他们以不同的方式，各自成为其类型的杰出代表。

　　刑法学近3年论文/d/file/p/2024/0425/fontbr />二、简介阿奎那

　　一般认为，奥古斯丁和托马斯？阿奎那（Thomas A quinas，1227-1274）是发展教会思想的两个领袖人物。奥古斯丁主义是柏拉图和基督教教义的融合；而阿奎那主义则是亚里士多德和基督教教义的综合。阿奎那被认为是欧洲中世纪最重要的经院哲学家，罗马基督教最著名的神学家。

　　基督教的政治思想经过奥古斯丁的总结和升华，对中世纪的实际政治产生了重大影响。人们一心致力于获得来世的幸福，用沉思和救赎来营造人类精神的家园。世俗政治被认为是一种罪恶而遭到疏远，依附于基督教神权统治之下。但是到了托马斯的年代，这种对世俗悲观的想法有所松动。人们开始对自己所从事的工作感到自豪，开始怀疑人的一切行为都是罪恶的说法。这种怀疑直接出击对国家的看法，而此时以大学为代表的精神中心由于接触到阿拉伯世界传播而来的古希腊政治思想，对政府和政治的认识也开始了不同于正统奥古斯丁主义的声音。

　　托马斯参加了奥古斯丁主义和亚里士多德主义的论战，并以他自己的理论将两者以某种方式调和在一起。他通过对基督教教义的重新解释，在基督教世界中给国家了一个新的定位。虽然这种新的定位赋予国家远大于奥古斯丁主义所承认的价值，但这种家中依然从属于上帝。

　　三、阿奎那的政治思想

　　（一）《圣经》的信仰与哲学

　　萨拜因说：“托马斯哲学的实质在于它试图建构一种普世的综合体系，亦即一种无所不包的体系，而这一体系的关键则在于和谐与一致。”如果说托马斯主义是《圣经》的信仰与亚里士多德的哲学之间的综合，那么阿奎那的自然法学说则是这种综合在道德和政治方面的最好范例。对于信仰与理性分歧的焦点，阿奎那是通过如果自然理性既不能证明也不能否定世界是永恒的观点，那就不能认为启示的学说与哲学学说史直接相矛盾的方法来解决的。

　　阿奎那又将人和人的理性看作是上帝的创造物，认为人的道德活动不过是上帝刻印在人心上的自然命令和自然律。这样，他就把人的道德活动的根本动因归结为上帝的理性，而道德活动的终极目标所要达到的最高的善，也就是上帝。阿奎那承认人类理性的作用，通过把亚里士多德的道德和政治观点置如神学的框架中，来证明宗教学说的合理性。所以他说：“一切现存的事务都是由神安排的”，“天意要对一切食物贯彻一种秩序”。

　　（二）基督教与政治学：政治制度的本性

　　阿奎那政治哲学的基石是亚里士多德的自然观念。他吸收并改造了亚里士多德的学说，他在《论君主政治》中说：“人天然是个社会的和政治的动物，注定比其他一切动物要过更多的合群的生活。”他在《〈政治学〉注释》中又说：“一个离群索居的人不是像动物一样缺乏人的完善，就是已经超越人的完善而达到了神一样的自足的状态。”

　　在托马斯看来，由个人组成的城邦的职能就是保护整体的利益，并维护各个不同构成部分之间的秩序和统一，也就是说城邦高于其部分的总和，城邦的整体目的高于其成员的特殊利益的总和。公共利益要求这一体系中有一个统治的部分，他把国家的建立与治理、城市的规划、城堡的建造等看作是据神意创造和统治世界的，所以统治对于整个社会而言是一种职务或者说是一种职责。统治者与最底层的臣民一样，其行为之所以是正当的，完全是因为他对公益做出了应有的贡献，所以他行使的权力应在所需的限度内。于是，人间的统治者的任务就在于： 免费论文检测软件http://www.jiancetianshi.com
第一，经由维护治安和秩序而为人类的幸福奠定基础；第二，经由确使行政管理、司法和防务等所有必要的服务都得到确实的践履而保持这种幸福；第三，经由随时纠正各种弊端和经由铲除一切可能摧毁善业的障碍而增进这种幸福。

　　因此，除了生存之外，城邦抑或说是政府的目的就是促进其公民的好的生活或美德。一个既定城邦实际所追求的目标在于该城邦中拥有决定性发言权并因而构成其制度的人们。在这个意义上说，制度就是一个城邦的生活方式，这种生活方式特别与其中的政权分配方式有关。一个城邦与另一个城邦是相区别的，正是该城邦的统治制度。可以说，最好的政治制度或应由谁统治城邦的问题是政治哲学的核心论题。

　　（三）关于“法”的思想

　　法的思想是托马斯政治理论的一个重要组成部分。在他看来：“法是人们赖以导致某些行动和不做其他一些行动的行动准则或尺度。‘法’这个名词由”拘束“一词而来，因为人们受法的拘束而不得不采取某种行径。阿奎那对于法律的分类乃是其哲学中最具特色的部分之一。他把法律分为永恒法、自然法、神法和人法。

　　关于自然法，他在书中这样写道：“既然像我们已经指出的那样，所有受神意支配的东西都是由永恒法来判断和管理的，那么显而易见，一切事务在某种程度上都与永恒法有关，只要它们从永恒法产生某些意向，以从事它们所特有的行动和目的。但是，与其他动物不同，理性的动物以一种非常特殊的方式受着神意的支配；它们既然支配着自己的行动和其他动物的行动，就变成神意本身的参与者。所以他们在某种程度上分享神的智慧，并由此产生一种自然地倾向以从事适当的行动和目的。这种理性动物参与之永恒法，就叫做自然法。所以，显然可以看出，自然法不外乎是永恒法对理性动物的关系。”

　　在提到人法的时候，他接着说道：“在推理时，我们从天然懂得的不言自明的原理出发，达到各种科学的结论，这类结论不是固有的，是运用推理的功夫得出的；同样地，人类的推理也必须从自然法的规矩出发，仿佛从某些普通的、不言自明的原理出发似的，达到其他比较特殊的安排。这种靠推理的力量得出的特殊安排就叫人法，如果我们已经提到的为一切法律所必具的其他条件被遵守的话。所以西塞罗说：”法律最初是从自然产生的；接着，被断定为有用的标准就相因成习地确定下来；最后，尊敬和神圣又对这一从自然产生的并为习惯所确定的东西加以认可。‘“

　　区别与其他法，托马斯着重强调了神法的必要性。他在文中关于神法是这样论述的：“除自然法和人法以外，还必须有一项神法来指导人类的生活。这有着四层理由。 免费论文检测软件http://www.jiancetianshi.com
第一，因为人在关于最终目的的行动方面是受法律支配的。所以，如果人注定要追求一个恰好和人类天然才能相称的目的，那么除自然法和由此产生的人所规定的法律之外，他就必须获得任何理性方面的命令。第二，由于人类判断的不可靠性，特别在偶然的、特殊的问题上表现，因此各种各样的人对于人类的活动往往做出极不相同的判断；并且从这些判断产生不同的甚至或相反的法律。所以，为了使人确凿无疑地指导他应该做什么和不应该做什么，就有必要让他的行动受神所赋予的法律的指导，因为大家知道神的法律是不可能发生错误的。第三，因为法律是就能有加以判断的事项制定的，但人的判断达不到隐蔽的内心动作，它只能涉及显而易见的外表的活动。虽然如此，完美的德性却要求一个人在两类活动中都保持正直。人类的法律既然不足以规范内心的动作，因而就有必要再加上一种神的法律。第四，因为像奥古斯丁所说的，人类的法律既不能惩罚又甚至不能禁止一切恶行。这是因为，在力图防止一切恶行的时候，会使很善行没有机会贯彻，从而也会妨碍公益。所以，为了不让任何罪恶不遭禁止和不受惩罚，那就必须有一种可以防止各式各样罪恶的神法。”

　　神法就是《圣经》，神法的存在意味着人生的最终目的在于天堂，也意味着教会的不可或缺。

　　四、结语

　　政治学的主题在于过好共同体的生活，也就是在追求最高的善业。关于共同体生活运作的规则，就被称为制度设计，而每一项制度背后都有自身的价值取向，因为一个好的制度是培养公民追寻美德的。我们这些学术路上的后来者在探讨任何政治学问题的时候，都绕不开对制度背后价值的追问。有位学者曾经说过：“基督教神学是西方文明的底色。”而托马斯·阿奎那作为西方政治思想史上一位极富影响力的经院作家就显得极其重要了，这也是本文写作的初衷了。