法治的主体与主体的法治

　　法治的主体与主体的法治尽管法治是“一个无比重要、但未被定义，也不能随便就能定义的概念”，但是法治是运用法律治理国家的方式的观点毋庸置疑。是主要运用法律还是主要依靠贤能的个人及善良的道德教化治理国家，对这个问题的回答构成了“法治”与“人治”的最初分歧。在法治的这一逻辑起点中，谁是法治的主体与主体将法律置于何种地位则是法治要素无法回避的问题。

　　一、法治的主体

　　主体是指在法律关系中法律权利的享有者和法律义务的承担者。权利能力是主体资格的法律基石，行为能力是主体资格的外在表现，它们共同构成主体能力的两个要素。从形态上看，法律关系主体包括个人主体、集体主体和社会构成。个人主体中自然人是最基本的种类；国家机关、社会组织是集体主体的主要内容，而国家、民族、人民则是社会共同体在法律上的表现，是社会构成类主体的基本单元。法治的主体要回答的是谁拥有运用法律治理国家的资格问题。

　　法治主体既有社会性，又有法律性。前种属性表明，确定自然人或社会组织、社会构成的主体资格不是任意的，而是由一定的社会物质生活条件决定的，因而法治主体是一个历史范畴。后种属性表明，法治主体具有法律的属性，其主体资格是由法律尤其是宪法特别规定的，因而法治主体又是一个宪法范畴。纵观法治概念的历史发展和各国宪政运动的历史，我们不难发现，作为资产阶级革命的理论指导的法治观念是同“主权在民”或“人民主权”的思想联系在一起的，表现在宪法关系中，法国宪法将“国家主权属于人民，由人民通过其代表和通过公民投票的方法行使国家主权，”写入主权一章。美国宪法开篇即以“我们美国人民，为了建立一个更完善的联邦，树立正义，保证国内安宁，筹备公共防务，增进全民福利……”作出宣告，表明了治国的主体是人民；在我国，法治显然也是以“一切权力属于人民”为指导思想，表现在宪法关系中，宪法确认了建立中华人民共和国之后，中国人民掌握了国家的权力，成为国家的主人。人民是法治的主体。关于这一点，江泽民同志也指出，“依法治国就是广大人民群众在党的领导下，依照宪法和法律规定，通过各种途径和形式管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务，保证国家各项工作都依法进行，逐步实现社会主义民主的制度化、法律化，使这种制度与法律不因领导人的改变而改变，不因领导人的看法和注意力的改变而改变。”显然，法治的主体是人民群众。

　　然而，在人们的日常习语乃至舆论宣传直至一些学者的专着论文中，将法治主体置换成国家机关尤其是国家行政、司法机关的现象屡见不鲜。如《法制日报》（1997年5 月18日）的新闻报道中，就将政府作为推进依法治省的主体；也有著名学者在《光明日报》（1997年11月24日）发表专论，阐释依法治国的科学含义，在解释法治的具体主体时指明，“具体行使国家行政管理权或者司法权的国家机构和国家公职人员是行使治理权力的执行者。”这段文字至少有以下几点值得商榷： 免费论文检测软件http://www.jiancetianshi.com
第一，行政机关和司法机关不是人民权力的执行者，更不是法治的具体主体。我国宪法在确认我国一切权力属于人民之后，紧接着又规定：“人民行使权力的机关是全国人民代表大会和地方各级人民代表大会。”这也就是说，只有人民代表大会才能代表人民行使管理国家的权力。行政机关与司法机关都不是权力机关，而且必须接受权力机关的监督。国家公职人员与人民的关系是仆人与主人的关系，他们只是“人民的公仆”，而不是权力的代表者，当然也不能成为依法治国的主体；第二，作为法治的依据的法律是人民意志的体现，而不是政府意志的体现，这是法理学的常识；第三，法治的初衷主要是制约国家机关和公职人员滥用权力，以保障公民的基本权利和自由，即国家机关和公职人员依法办事，保障国泰民安，这也是各国法治的通例。因此，无论从理论上讲，还是从实践上看，只有人民才拥有运用法律治理国家的主体资格，国家机关和公职人员都不能成为法治的主体，这是法治的定律。

　　刑法学近3年论文/d/file/p/2024/0425/fontbr />二、主体的法治

　　主体资格是不可转让的，主体具体运用法律治理国家的方式即主体的法治则有不同表现。考察历史，我们可以发现在具体运用法律治理国家的方式上有以下几种模式：

　　（一）将法律作为人治工具的中国古代法治模式

　　中国古代的法治模式比较简单，而且很不成型，其中以法家倡导的“以法治国”为代表。法家重视法的作用，指出“明法者强，慢法者弱，”①将法律同国家的兴衰直接联系起来，为秦始皇建立统一的中央集权的封建制国家发挥了重要作用。但是，需要指出的是： 免费论文检测软件http://www.jiancetianshi.com
第一，中国古代的法指刑，因而“法治”即为“刑治”。中国古代刑罚本来就很残酷，而法家主张的严刑峻法更甚，以致产生了因刑罚严苛而享誉后世的秦律；第二，名为法治实为人治。我国古代法家，从管仲到韩非，几乎都未明确使用“法治”概念，尽管在《管子》中有“以法治国”之说，但它决非现代法治的含义，因为“生法者君也，守法者臣也，治于法者民也”②。这就是说，在法之上还有一个主宰者君主，法只是统治人民的工具而已。尽管中国古代法治思想中有可以批判借鉴的内容，但作为一种治国体制则应当被完全否定。

　　（二）将法律作为治国依据或手段的西方近现代法治模式

　　近现代资产阶级的法治模式主要有两种：一种是英国“法的统治”（rule of law ）模式，一种是德国的“国家依法进行统治”（Rechsstat ），即国家在统治的过程中运用法律的力量予以保证，前者反映了自由资本主义时期资产阶级法治的特色，后者反映了帝国主义时期资产阶级法治的倾向。

　　英国的法治模式比较典型，它基本上是按照资产阶级思想家、法学家的法治理论建立起来的，英国自由主义和法治主义的奠基人洛克在《政府论》（下）中，从维护个人的自由权利的基调出发，强调政府的合法而治及民众的依法而行。他认为，一方面，法律要集中于对公民的自由权利的保护，“法律按其真正的含义而言，与其说是限制，还不如说是指导一个自由而有智慧的人去追求他的正当利益。”③另一方面，法治社会的政治权力，在法律上是有限的、分立的和负责任的。有限的权力是指政治权力依法受到限制；分立的权力是指各种政治权力依法进行划分，不能由某一个人或政治组织集中行使；负责任的权力是指政治权力可以依法受到追究。因此，无论国家采取什么形式，统治者应以正式公布的和被接受的法律来进行统治。“法律一经制定，任何人也不能凭自己的权威逃避法律的制裁；他不能以地位优越为借口，放任自己或任何下属胡作非为，而要求免受法律的制裁。公民社会中的任何人都是不能免受它的法律的制裁的。”④由于依靠公布的法律行事，“一方面使人民可以知道他们的责任并在法律范围内得到安全保障，另一方面也使统治者被限制在他们的适当范围之内。”⑤19世纪末，作为英国宪法宗师的戴雪以其《英宪精义》名扬天下。他明确提出了“法治”（rule of law ）的概念，并把排除专断、法律平等、法律至上宣布为法治的基本原则。认为，宪法不是个人权利的源泉，而是它的结果。到了当代社会，英国学者对法治的界定主要是：（1 ）政府的一切活动必须遵守法律，即行政行为合法原则。（2 ）法律的平等保护。（3 ）法律符合一定的标准，具备一定的内容，核心是公民的自由和权利。（4 ）政府和公民在法律上负有相同的法律义务和责任，尤其是政府不能享有不必要的特权。这也是现代法治的榜样。

　　德国的法治模式则是在垄断时期，在国家主义的口号下，在“法律社会化”的潮流下，将法律作为保护所谓“社会利益”、“福利国家”的重要工具。1919年的《魏玛宪法》则是垄断资本主义时期资产阶级法治模式的典型之一。同英国的法高于国家的模式相比，德国的法治模式是国家大于法，法律是维护国家权力运作的工具，因此，一旦国家操纵在一小撮贵族乃至军国主义分子手中之时，这种法治很快就结束与破产了。上述分析表明，主体的法治面临两个基本的问题：

　　其一，法律是治国的依据，还是国家治理社会的手段？

　　在国家与法律的关系问题上，我国法理学历来主张，国家是法律得以存在的政治基础，法律是实现国家职能的重要工具。国家与法律的关系应当是辩证统一的，法律是国家治理社会的手段之一。这是毫无疑义的。但它并没有揭示出法治的要义，因为运用法律治理国家并不是人治与法治的根本区别，专制政府与暴君独裁就是以严厉要求人民服从其制定的法律而其本身不受法律约束为特征的。就法治与人治的区别而言，法治是首要将法律作为治国的依据，事实上，也只有把法律当作治国的依据，依法治国才能行得通。如果不把法律当作治国的依据，而把个人意志当作依据的话，那就不是法治了。强调法律是治国的依据，其意图是说明法律的崇高地位和尊严，也便于澄清各种不利于依法治国的错误思想或糊涂认识。时下有一种流行的观念，就是将依法治国具体化为依法治省（市）甚至依法治行业、依法治校，乃至依法治理，最后干脆用依法治×取代任何社会管理活动，在工作中忙于成立各种机构如“普法依法治省领导小组”、“依法治省（普法）领导小组”等，将在普法、社会治安综合治理、严厉打击危害社会治安的犯罪活动、创建“文明小区”、流动人口的计划生育管理中普及法律知识运用法律手段进行治理理解为依法治国的具体体现。这实在是对法治的误解，其结果是将法治的对象向非国家主体延伸，变成了“以法治民”，这再次表明“法律唯工具论”是主体实现法治的最大思想障碍。正如江泽民同志指出的那样，依法治国的对象是“国家事务，经济文化事业，社会事务”，这里的重点当然是国家事务，因为法律也只能在国家权力涉及的领域发生效力与作用。而在这些领域，国家机关与公职人员所处的地位非常重要，因而它们才应当是法治的重点。

　　其二，法律是治国的最高依据，还是诸种依据之一？

　　古往今来，治国的依据繁多，个人意志，神的意志，社会道德，党派政策，国家法律都曾经或正在作为治国依据，这在我国也概莫能外。在治国的诸依据中，最高依据是什么？对这个问题的回答是区分“人治”、“神治”、“德治”、“党治”和“法治”的根本标志。尤其是如何处理党的政策与国家法律的地位问题，更是中国法治理论不可回避的现实。法治就是要树立法律的权威，这可以说是法治的核心与根本，否则，法治只是空谈。关于这一点，不少法学家都特别强调。从亚里士多德提出“法律应该具有至高无上的权威”，到近代史上的“法律就是国王”、“法律至上”、“法律至尊”都一脉相承地肯定了这点。我国1982年宪法也公开宣布宪法具有最高效力，一切国家机关、政党、武装部队和全体公民都必须以它作为最高行动准则。中国共产党党章也宣告“党必须在宪法和法律范围内活动”。现在的问题并不是理论上没有弄清，也不是宪法与党章没有确认，而是如何“行宪”的问题，它涉及到法治的全局，也是中国法治成败的关键。

　　注释：

　　①《韩非子》。

　　②《管子》。

　　③洛克：《政府论》中译本下篇，商务印书馆1981年版，第35页。

　　④洛克：《政府论》中译本下篇，商务印书馆1981年版，第59页。

　　⑤洛克：《政府论》中译本下篇，商务印书馆1981年版，第88页。