《唯科学主义与社会研究》（该文收入到哈耶克于1952年出版的《科学的反革命》当中，该书是哈耶克最重要的著作之一，他探讨了人类理性的傲慢和限度问题）
《个人主义：真与伪》（哈耶克的个人主义方法论，该文收入到《个人主义与经济秩序》文集当中）
《社会科学的事实》（哈耶克在文中谈到了社会科学的主观性，该文收入到《个人主义与经济秩序》文集当中）
……
成名
在这些创作当中，我们必须要提到一本著作，因为它令哈耶克成为全球知名的人物，这本书就是——《通往奴役之路》。
1944年的上、下半年，《通往奴役之路》分别在英国和美国出版，随即引起了非常大的轰动，吸引了很多读者的关注。各大报社争先发表书评，几千册书很快销售一空，虽然不断的增印仍不能满足读者的需求，哈耶克后来开玩笑说：“奇货可居”。
《通往奴役之路》一书的主要内容，是借着对极权社会主义的批判，抗议一切反自由、反人性的思想和行动。按照哈耶克的说法，就是要以观念战胜观念。当时世界，二战接近尾声，德国战败已成定局，整个人类的家园到处是残垣断壁，恍若一片废墟。生活世界也遭到了毁损，物质经济方面萧条不振。最可怕的，是思想上的空虚，旧有的知识体系，尤其人文社会科学方面的知识与信念都在不同程度上受到质疑。当时，一些学者或多或少的都提出过全权式社会主义观点，主张通过全面计划重构我们的社会。关于这种思想潮流，最具代表性的是曼海姆的《重建时代的人与社会》，“计划就是把历史地形成的社会重新构造为人类由某一中心位置越来越完美地调控的整体”。面对人们的思想骚动，哈耶克无法沉寂下去，他要回应这种思潮，他要提醒人们，他们所向往的是一条通向奴役的道路。如果沿着这种思想走下去，必然扼杀每个人的自由，没有了自由，也就意味着失去了社会的创造力，按照指令行事的制度将使每个人的思想都受到控制，法治和民主也会受到严重的挑战。
阿兰说，哈耶克的这本书是站在旷野上的大声疾呼：全权社会主义如果实现了将会带来政治、道德和经济上的奴役。
哈耶克的观点赢得了很多人的赞同，其中就有当时著名的英国首相——丘吉尔。
激情充满朝圣山
1947年春天，哈耶克决定正式创建一个学社，并在瑞士朝圣山召开 免费论文检测软件http://www.jiancetianshi.com
第一次跨学科探讨自由主义诸项原则和实际问题的学术会议。哈耶克之所以产生成立学社的想法，是因为他成名之后在很多国家讲学的时候，发现有很多志同道合的人士，他们对自由主义有着很深刻的认识，他们同样信念法治、自由市场经济、个人的自由与尊严等等自由主义原则，但是在当地往往又孤掌难鸣，无法得到很好的交流。所以，哈耶克为这次会议订立的直接目标，就是为了“替在世界不同地区正为相同理想进行奋斗的、在数量上相对微不足道的一些人提供一次机会，以便他们相互认识，从相互的经验中获益，或许也可以相互鼓励[13]”
同时，哈耶克也坚信观念的力量，如果欧洲乃至全人类不再陷入奴役之中，就必须要在思想方面付出巨大的努力，“如果面对压倒性的公共舆论，我们不是袖手旁观，而是努力地去塑造和引导舆论”，“使自由社会的哲学基础再次成为一个被人们热烈谈论的话题”那么，自由之花就会成为一朵永远的奇葩。
会议于1947年的4月1日正式召开，在瑞士靠近韦维市（Vevey）的朝圣山（Mont Pelerin）举行，一直持续到10日。有来自10个国家的近39人参加了朝圣山会议，其中不乏有米塞斯、波普尔、弗里德曼等享誉世界的学者。他们之中，既有经济学家、政治学家，也有历史学家和法学家等各个学科的学者，用哈耶克的话说就是：“如果一位经济学家与一位历史学家，或者一位法学家与一位政治学家信奉某些共同的前提，并对我们这个时代的重大问题展开讨论，那么他们间的探讨所能取得的成就，就要比那些对这些基本价值颇具分歧的同一学科的研究者之间的讨论所能获得的成就大得多。”[14]
这次会议的议题有：《自由企业还是竞争秩序》、《现代历史编纂学与政治教育》、《德国的前景》、《欧洲联邦的问题与机遇》、《自由主义与基督教》。
我觉得，最能体现这些当时欧洲的一流学者们的精神追求，是于会议期间一致认可并于会后发表的《目标的声明》，文中是这样说的：
“文明的诸项核心价值正处于危险之中。在世界上大多数国家和地区，人之尊严和人之自由的基本条件已经荡然无存。在其他一些国家和地区，这些基本条件也正在不断地蒙遭当下政策发展趋势的威胁，私性且自愿的群体的地位也正因为专断性权力的不断扩张而被逐渐动摇了。甚至连西方人最为宝贵的财富，即思想和表达的自由，也因下述教条的广为扩散而深遭威胁：由于这些教条在处于少数状况时主张享有被宽容的特权，所以它们只力图确立一种权势的位置，以压制和扼杀除了它们自己观点以外的所有其他观点。我们认为，这些发展趋势乃是因一种否认一切绝对道德标准的历史观的得势而促成的，也是因各种质疑法治之可欲性的理论的张扬而促成的。我们还认为，这些发展趋势乃是因人们对私有产权和竞争性市场的信念的减弱而促成的。因为，如果没有与私有产权和竞争性市场这些制度相勾连的权力和创制权的分散制度，那么人们就很难想象一个社会能够有效地维护自由。”
这次会议之后，学社正式命名为“朝圣山学社”，由哈耶克担任主席。在哈耶克和其他成员的共同努力下，朝圣山学社几乎每年都在一个国家召开一次大会：仅根据1947年到1976年这30年的记载，朝圣山学社就在12个国家先后召开了27次会议，这些国家有奥地利、比利时、法国、德国、危地马拉、意大利、日本、荷兰、英国、美国和瑞士[15].
两座城市，两本名著
此后的岁月，哈耶克先后生活在美国和德国（准确地说是西德）。他的两本名著，《自由宪章》和《法、立法与自由》主要是在芝加哥和弗赖堡完成的。
1950年，哈耶克正式接受美国芝加哥大学社会思想委员会的聘请，在此任教。其实哈耶克的最初想法，是想到该校的经济学系谋得一席之位。但是，当时经济学系的一些经济学家们反对经济系聘请哈耶克，“主要是因为，他们觉得《通往奴役之路》太通俗了，不是令人尊敬的学者应该写的东西。”不过，哈耶克来芝大他们绝没有任何意见。
哈耶克在芝大期间出版了很多重要的著作：
《感觉的秩序》（哈耶克早年在维大的时候就痴迷于心理学，书中的主要思想在当时就已经酝酿成熟了。感觉的秩序，其实主要探讨的是理论心理学的问题，是哈耶克的一些重要理论——比如说，自生自发秩序、规则、知识分工——在心理学的微观成因上的考察。）
《约翰·斯图亚特·密尔与夏略特·泰勒的友情与后来的婚姻》（密尔是哈耶克最敬重的学者之一，在密尔的《论自由》发表一百年后，哈耶克沿着密尔当年创作论自由一书的路线故地重游，感悟着密尔当年的激情。约翰·斯图亚特·密尔与夏略特·泰勒的友情与后来的婚姻一书，以追忆密尔夫妇的书信为主线，涉及到了许多关于自由的话题。）
《哲学、政治学与经济学研究》（哈耶克的论文集，本书收录了《自由社会秩序的若干原则》、《什么是社会的？—它究竟意味着什么？》、《理性主义的种类》、《建构主义的谬误》、《解释的程度》、《复杂现象理论》、《关于行为规则系统之进化问题的若干评注》、《自生自发秩序与第三范畴》等论文。）
……
哈耶克六十岁生日当天，他的一本享誉世界的名著《自由宪章》全书告罄。这本书全面而又系统的论述了哈耶克的自由主义纲领，从如何理解自由、人类知识的局限性、自由文明的创造力、法治的重要性、平等与民主等多个方面展示了一幅法治下的自由文明的人类社会图景。哈耶克对他的这部书寄予很高的期望，因为他坚信我们的这个世界是由观念统治的，他说：“长远而言，是观念，因而也正是传播新观念的人，主宰着历史发展的进程，这种信念一直是自由主义信条的基本内容”[9]哈耶克对这本书的定位是，写给商人和公共事务与公共舆论领袖们的。据阿兰讲，哈耶克亲自向前总统胡弗、副总统尼克松、总统经济顾问委员会成员等人寄上样书。尼克松翻阅了这本书，而且认同其中的观点。从现在人们的评价来看，《自由宪章》也是哈耶克最重要的一本书，是人们了解哈耶克、了解自由主义的必读书。
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