从渔夫与魔鬼的故事谈罪犯的希望被拯救心理

　　摘要：罪犯可能象《渔夫与魔鬼》故事中的魔鬼一样有希望被拯救的心理，希望在犯罪实施之前有人帮助自己、拯救自己，在经历了一次次失望之后，终于实施犯罪行为。只有人们相互理解、相互尊重、相互关爱，才能使自身得到拯救。

　　关键词：罪犯；拯救；心理

　　【正文】

　　一、《一千零一夜》中渔夫与魔鬼的故事

　　从前，有个渔夫，靠打鱼为生。他习惯每天只撒四次网，无论得鱼多少，一定收网回家。

　　一天中午，渔夫来到海边。 可这天好象运气不佳，他撒了三次网，都没有打到鱼： 免费论文检测软件http://www.jiancetianshi.com
第一次网，他打上来一头死驴；第二网，他打到了一只装满泥沙的破罐；第三网，他捞上来一些石头和棍棒。他想，要是第四网打不到鱼，他只好空手回家了。

　　他抱着渺茫的希望撒下第四网，因为害怕拉上什么意想不到的东西来，他都不敢轻易忘上拉。过了很长时间，他才把网拉上来，结果里面还是没有鱼，只有一个胆形的黄铜瓶，密封的瓶口上盖着所罗门的印章。渔夫很高兴，因为这个瓶子，拿到市场上大概能卖10个金币。他拿起瓶子摇了摇，沉甸甸的，似乎里面装了什么东西。他想，说不定里面装着金子呢！于是，他抽出小刀，把瓶口上的锡块小心的撬掉，拔出罐盖。就在这时，瓶中冒出一股轻烟，悠悠升到空中，飘散弥漫。

　　渔夫还没有明白是怎么回事，轻烟又渐渐聚拢，变成了一个身材巨大、凶恶丑陋的魔鬼。渔夫吓得浑身发抖，不知如何是好。

　　过了一会儿，魔鬼弯下身来说：“安拉是唯一的主宰，所罗门是安拉的使徒。所罗门啊，你别杀我，以后我再也不敢违反你的命令了。”

　　渔夫听了这没头没脑的话，鼓起勇气说：“你再说什么呀？所罗门已经去世一千八百年了，现在早已不是他的时代，也不信仰他的宗教了，我们现在信仰的是先知穆罕默德的宗教。难道你在这瓶子里呆了这么久吗？”

　　听了渔夫的话，魔鬼马上转悲为喜，不可一世的说：“我要杀了你，不过怎么死可以让你选择。”

　　渔夫生气的说：“我把你从海底捞了上来，又把你从囚禁中解救出来，你反而要杀我。为什么要恩将仇报？”

　　魔鬼说：“听了我的故事，你就明白了。我原是一个天神，因为做恶太多，又不听所罗门的规劝，所罗门就把我囚禁在这个瓶子里，并封上瓶口，盖上他的印章，扔到海里。许多年过去了，我一直没有办法恢复自由。这时，我想，如果有谁来救我，我一定报答他。让他终身富贵。几百年过去了，没有人来救我。这时，我又想，谁要是救了我，我一定给他开发地下的宝藏。又等了四百年，还是没有人来救我。于是，我发誓说，谁要是在这个时候把我释放出来，我就杀死他，但可以让他选择怎样死。现在，你打开了这个瓶子，那你就自己选择怎样死吧！”

　　面对这样一个恩将仇报的魔鬼，渔夫对自己说：“让我用人类的智慧和计谋，去战胜魔鬼的凶恶和邪气吧！”于是，他对魔鬼说：“你说的也有道理，但你必须让我相信，又高又大的你当初真的是呆在这个又小又细的瓶子里的。否则，我不能让你杀死我。”

　　魔鬼说：“你怎么相信呢？”

　　渔夫说：“让我亲眼看到你是如何钻进去的。”

　　“这有什么难的。”魔鬼说完，立刻化作一股轻烟，徐徐钻入瓶内。

　　等到最后一丝青烟刚在瓶口消失，渔夫便迅速拾起带有锡封的盖子，将瓶口牢牢的塞住。然后大声说：“忘恩负义的魔鬼，永远呆在这个瓶子里吧！我要把你远远的投进大海，并告诉所有的打鱼人，不要放你出来。”

　　刑法学近3年论文/d/file/p/2024/0425/fontbr />二、魔鬼的希望被拯救心理与人类的原罪及心灵的救赎

　　按照达尔文的《进化论》，人类是从动物进化而来。人类的基因与动物的基因具有承继性，在人类文明尚未完全充分发展的历史阶段，人性中可能依然保留有动物残忍性的一面。摆脱自己身上动物残忍性的一面，使自己具有人性的仁慈、善良、正义，是人类孜孜不倦的道德追求。这种道德追求，随着人类主体能动性地不断增强，具有越来越深刻、长远而紧迫的意义，如果人类道德沦丧很可能亲手毁灭自身。对道德的追求是人类自身与生俱来的使命和义务。当然在道德追求过程中，并不是每个人都能够很好地完成自己的使命，对一些人而言，由于各种因素的非线性作用，人性的良知无法控制内部魔性，使动物残忍性得以表现，导致犯罪行为发生。实际上对一个罪犯而言，在犯罪行为发生之前，和很多普通人并没有本质的不同，对于犯罪行为的发生，或许他本人就是一个受害者。在司法实践中，先前的受害人实施犯罪行为成为罪犯的案例，并不是个别案例。还有一些罪犯，由于受到侵害对象本身言语、行为、态度的刺激实施犯罪行为，或导致更严重的犯罪行为。这些罪犯可能象《渔夫与魔鬼》故事中的魔鬼一样有希望被拯救的心理，希望在犯罪实施之前有人帮助自己、拯救自己，在经历了一次次失望之后，终于实施犯罪行为。有的罪犯在实施犯罪行为之前，甚至希望侵害对象不要再逼迫自己、刺激自己，而让自己魔性不要发作。

　　人性中可能依然保留有动物残忍性的一面，这或许就是基督教《圣经》中提到的原罪的真正根源。在基督教中，人们通过对上帝的信仰，通过向神忏悔，使自己的心灵获得救赎。在其他宗教中也有类似人类被拯救的途径。

　　如果信仰宗教的人，能够通过向神忏悔，而使自己的魔性（动物残忍性）安静地呆在瓶子里，减少走向犯罪的深渊的可能性；那么对很多没有宗教信仰的人来说，在自己的魔性即将发作的时候，把拯救自己的希望寄托在哪里呢？只有人类相互理解、相互尊重、相互关爱，才能使自己得到拯救。

　　“中国犯罪心理画像 免费论文检测软件http://www.jiancetianshi.com
第一人”李玫瑾在详析杨佳袭警案时认为：“要是有人提醒他，他可能不至于杀人”。

　　中国人民公安大学教授、中国青少年犯罪研究会副会长李玫瑾教授，有个更出名的美誉叫“中国犯罪心理画像 免费论文检测软件http://www.jiancetianshi.com
第一人”。曾介入马加爵案、黄勇案、杨新海案等近年主要恶性案件犯罪心理分析。杨佳为何会突然杀人？杨佳和马加爵的情况类似么？是什么让沉默的大多数面临越来越严重的心理问题？谁能挽救杨佳？李玫瑾对《新民周刊》记者详析了杨佳的心理……

　　李玫瑾：分析杨佳，他的风格是一贯的自尊。民工如果在街上遇到被警察盘问这样的刺激，是不会有像他一样的反应的。所以杨佳有偏执的人格特点。有人偏执能正常生活，但是遇到一些刺激会有极端反应。杨佳和人发生争执是必然的，这是由其人格决定的，但是杨佳杀人不是必然的，要是有个人在身边提醒他，他可能不至于去杀人。……[①]

　　如何解读李玫瑾的这段分析，是否可以从人与人相互理解、相互尊重、相互关爱的角度来阐释呢？要是杨佳身边有人理解他的心理，能够关心他的状况，能够及时提醒和制止他，可能不会发生这样的悲剧。

　　另外，甚至对于受害人而言，也需要尝试理解侵害人。如果在自己强行反抗不能成功，也没有其他任何有效办法获得其他援救的情况下，象渔夫一样运用人性的智慧，战胜对方的魔性，使自己避免更大的损失，是可以尝试的办法。尝试去理解对方，分析他可能是一个怎样的人、他为什么会这样做，分析自己是否可以帮助对方、是否可以打消对方的犯罪念头，在司法实践中有一些受害人运用自己的智慧，成功解救了自己，同时也在一定程度上挽救了对方。在这种情况下，恐惧、鄙视、厌恶、仇恨往往不能解救自己，反而可能使自己受到更大、更严重的伤害。（灵川县法制办·于志葵）

　　新民周刊