《生死场》潜隐的民间叙写

摘 要：本文着重探讨《生死场》中潜隐的民间性叙写，特别是从原始民间和民间情感两方面予以分析： 论文检测天使-免费论文检测软件http://www.jiancetianshi.com
第一，萧红通过原始民间的叙写展示民间的原始力量与粗犷；第二，细腻的民间情感弥漫始终。
        关键词：民间叙写    原始民间    民间情感
        萧红的《生死场》展示了东北乡土民间的原始性生存状态，这个原始性的叙写中透露着粗犷与力量。毫无疑问，这样的民间是粗糙的，但是粗糙却不能否认其中民间情感的存在。
        一、原始民间
    《生死场》为我们展现了东北土地上一群人的生存状态，充满着原始蒙昧色彩，就像胡风在《读后记》中写的那样：“蚁字似地生活着，糊糊涂涂地生殖，乱七八糟地死亡。”又如麻面婆，“她的眼睛好像哭过一样，揉擦出脏污可笑的圈子，若远看一点，那正合乎戏台上的丑角；眼睛大得那样可怕，比起牛的眼睛来更大，而且脸上也有不定的花纹”，麻面婆一出场就对其进行动物式的叙写，似乎显得有些夸张，但细细品味，特别是通过后面的叙述，让你觉得很真实。麻面婆将要洗的裤子也浸进泥浆去，裤子在盆中大概还没有洗完，可是搭到篱墙上了！在午饭到来之际，麻面婆又用泥浆浸过的手去墙角拿茅草。她贴了满手的茅草，就那样，她烧饭，她的手从来没用清水洗过。没有血腥，也没有肮脏，只是原始的画面在我们面前铺展开来。我们似乎感到画面上人物的麻木与机械性，但不能否认的是，这就是民间真实的生存状态，纵使写的是有点“傻的”麻面婆。
       在《生死场》中萧红展现了一群人的原始性的存在状态、生活现状，这种原始民间被认为是落后的、糟糕的，似乎理应被淘汰，应该远离现实，但事实上这种民间生存存在着，其中的人们依旧按照自己的轨迹生存。原始的民间不仅仅是蒙昧的、落后的、糟糕的，同时也是充满生命力，满蕴着力量的。原始民间中的画面是原始的、野性的，也是生命力极强的。这种生命力是潜隐于现实背后的，甚至在某种程度上是被激发出来的，就像王婆，祥林嫂式地叙述着女儿的死，不厌其烦地详细叙说女儿小钟的死亡过程，甚至细枝末节，血怎样从女儿的鼻子中流出，又是如何流过嘴角，都一一写到。孩子死了，但生活还得继续，收割麦子，于是那年秋天王婆没有停脚，没讲闲话，像连口气也没得喘似的。虽然从那以后，王婆对麦子也不怎么看重，但是她依然坚强地生存，将注意力转到收麦子上。儿子当土匪，被官项抓去杀掉，小女儿的惨死可以勉强挺过，可是接踵而来的儿子的离去使王婆再也无法承受，她选择了死亡。幸运的是，在最后一刻王婆又活了过来，是她内心的坚强的生命力把她从死神旁边拽了回来。
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二、民间情感
      《生死场》中的老老小小在这片土地上艰难地生活着，较多文字叙写着父母对自己孩子的残忍，王婆极度爱惜丈夫的靴子，为此平儿不得不赤脚在雪上行走。他们好似一群冷漠的动物，没有丝毫的温情脉脉。其实并非完全如此，他们被生存的重压已经压得喘不过气来，生活、艰难的生活问题占据着他们的大多数空间，已无暇顾及更多问题。感情在生活面前是脆弱的、无用的，他们不得不将其封入心底，深深掩藏，不得不麻木地生存。可是并不能因此而否定他们情感的存在性及其真挚性，他们对脚下的土地，对牛羊等牲畜，对亲人的深厚情感都是无法掩饰的。二里半的羊丢了，邻居帮着寻找，王婆送老马下汤锅的路途叙述得艰辛且漫长。
        农民对土地似乎有种与生俱来的深挚情感，对土地的热爱似乎已浸入骨髓，成为生命的一部分。赵三因为遭了难，不得不把牛卖掉，粮食也就种不成了。起初赵三好像并无太大的触动，只是将注意力转移到卖鸡笼上，可是等到麦收时，“赵三 论文检测天使-免费论文检测软件http://www.jiancetianshi.com
第一年不种麦，他家是静悄悄的。有人来请他，他坐在别人欢说的酒桌前，看见别人收麦，他红色的大手在人前窘迫着了！不住的胡乱的扭搅，可是没有人注意他，种麦人和种麦人彼此谈话。”赵三失去了在土地上耕种、收获的喜悦，失去了一个农民的本份。
         民间的情感不像都市中的那样瞬息万变，它是稳定的、不易变动的，即使外部力量进入也不易改变他们的情感。在这里并非强调民间情感的稳定性，而是为了点明民间情感有自己的准依标准，那就是他们自身的利益。倘若外部力量的进入没有触动他们的自身利益，其情感趋向不会发生变动，反之则亦然。
       从第十章开始第二部分的叙写，即日本帝国主义入侵下的乡土民间。刚开始时，什么都和十年前一样，王婆也似乎没有变，只是平儿长大了！平儿和罗圈腿都是大人了！大片的村庄生死轮回着和十年前一样。但慢慢地村中添设出异样的风光，日本旗子，日本兵。在“王道”之下，村中的废田多起来，人们在广场上忧郁着徘徊。外部的侵入与变化慢慢触及到他们的切身利益，他们的生存状态，他们的情感趋向慢慢地变动着。二里半的变化最为显明，成立革命军的动员会上，二里半缺乏兴致，他打着瞌睡；在人们宣誓时，二里半用一只公鸡换回了他的羊，只有他没曾宣誓，对于国亡，似乎没有什么伤心，他领着山羊，就回家去。随着外部力量的逐渐深入，土地完全荒废了，二里半的麻婆子被杀，罗圈腿被杀，自足的民间生存状态完全被破坏了，生活的出路完全被封死。不得已二里半去寻找革命军，他要去为他的亲人报仇，为他的邻人雪恨，找回已被击碎的民间生存状态。民间就是这样，他们准依自己的切身利益，作出自己的判断并付诸行动。
参考文献：
[1]萧红.生死场.武汉：长江文艺出版社.2005年版.
[2]陈思和.启蒙视角下的民间悲剧：《生死场》.天津师范大学学报.2004（1）.
[3]王光东.民间理念与当代情感.桂林：广西师范大学出版社.2003年版.
[4]陈思和.鸡鸣风雨.上海：学林出版社.1994年版.
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