试论霍桑小说中的宗教意识

　　【论文关键词】霍桑小说；宗教意识；“原罪”；自我救赎

　　【摘要】霍桑的作品充满了具有神秘色彩的宗教意识，表露出其思想上的复杂性与矛盾性。一方面他将清教的善恶观念当作认识社会的标准，作品中渗透了清教的“原罪”与“自我救赎”观念；另一方面他又抨击清教的伪善及对人性的摧残和迫害。本文就霍桑小说中的宗教“原罪”与自我救赎意识做了相关探索，并探究了其渊源。
　　
　　一、引言
　　
　　纳撒尼尔·霍桑（Nathaniel Hawthorne，1804—1864）是美国十九世纪影响最大的浪漫主义小说家。霍桑一生共写下短篇小说一百余篇，着有四部长篇小说，即《红字》（1850）、《七个尖角顶的房子》（1851）、《福谷传奇》（1852）和《玉石雕像》（1860）。他的几乎每一部作品都充满了具有神秘色彩的宗教意识，表露出其思想上的复杂性与矛盾性。一方面他抨击清教的极端、偏执和残酷，另一方面他又把清教的善恶观念当作认识社会的标准，心灵中深潜着“原罪”意识。
　　
　　
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二、霍桑小说的宗教“原罪”意识的表现
　　
　　《圣经》说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪己经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”[1]人因亚当和夏娃在伊甸园的过失而带有无法摆脱的原罪，这是基督教的一个基本教义，清教徒在神学上也持有与此相同的思想。
　　出身于清教世家的霍桑，其道德观正是建立在宗教教义基础上的道德观，清教思想中的“原罪”意识在其道德观中占据核心地位。他认为人生来皆是有罪的，罪恶是人类的天性，在其创作中最常表达的主题思想就是“原罪”的宗教观。短篇小说《牧师的黑面纱》中，一贯受村民爱戴的胡珀牧师，突然一天戴着块黑面纱出现在公众面前，此后即使遭到各种议论责难也不肯摘下。直至临终，牧师仍竭尽全力保护他的面纱，“他猛地从被盖下面伸出双手，用力按住黑面纱，决心硬拼到底。”[2]这黑面纱象征的正是世人对自己丑恶灵魂的虚伪掩饰。正如胡珀牧师所言：“等到朋友之间能推心置腹，爱人之间能坦诚相见，等到人们不再妄想逃避造物主的目光，令人厌恶地藏匿自己罪恶的秘密，到那时再因我生时戴着、死也不离的这个象征物而把我看成怪物吧！”[3]
　　在《小伙子古德曼·布朗》中，霍桑对人内心潜在的“恶”进行了探究，并加以深刻的剖析和揭示。纯朴虔诚的小伙子布朗夜里参加神秘的林中聚会，却发现平日受人尊敬爱戴的牧师、德行卓著的老基督徒、贞洁贵妇、纯洁少女统统都在场，参加聚会的甚至还有妻子费丝，这才明白人人都悄悄皈依了魔鬼，心里都藏着邪恶。魔鬼在集会上揭示各人的隐秘，“那些胡须花白的教会长老们如何对家中的年轻女仆悄声讲着淫荡的话语；有多少女人渴盼着穿上寡妇的丧服，怎样在临睡前给丈夫喝一杯毒酒，让他在自己的怀抱中睡上最后一觉；颔毛未长的年轻人怎样急于继承父亲的财产；如花似玉的闺女们怎样在花园里挖些小坟坑，请我这唯一的宾客去参加私生婴儿的葬礼。” [4]霍桑认为每个人都有隐秘的罪恶，外表的纯洁不过是一种假象，所谓的道德君子只不过是用各种各样的欺骗形式把罪恶隐藏起来罢了。
　　然而，在代表作《红字》中，霍桑所表达的宗教意识却要复杂得多。他奉行某些清教信条，却又对清教伦理束缚、扭曲人性的一面进行了抨击。
　　小说开篇一章《牢门》第二段开头是这样一句话：“新殖民地的创建人自从踏上处女地的时候，就认准了一定要圈出一块地做坟墓，圈出另一块地做监狱，哪怕他们的本意是打算在这里建成一个充满幸福和人类美德的乐园。”[5]在霍桑看来，作为惩戒场所的监狱必不可缺，是因为罪恶是绝对存在的。然而，霍桑却又着力描写蔑视教规的海丝特·白兰顽强的反叛精神。她倔强地面对教会的羞辱与迫害，当她从狱中迈步到观众面前时，人们惊愕地发现，“她依然光彩照人，甚至使包围着她的不幸与灾难也成了耀眼的光环。” [6]她的脸上浮现出高傲的微笑，她用不甘受凌辱的目光注视她的邻居与熟人。她衣服上象征耻辱的A字绣得异常精美，“她用花哨、艳丽的奇特玩意儿去宣泄不甘约束的情绪” [7]。当海斯特·白兰站在绞刑台上时，霍桑写道：“在这群清教徒当中倘若有一个是罗马教徒的话，他会立刻从这个美丽的妇人，艳丽的服饰，优雅端庄的神态以及怀抱里的婴儿联想到圣母。” [8] 霍桑在此塑造了一个勇于反抗宗教束缚的女性形象，直观地反映出霍桑对清教伦理道德的怀疑与不满，揭示了清教社会中以道德律令的形式束缚人性的社会问题。
　　由于受清教意识的影响，霍桑把现实生活中的许多问题归结为“人类的罪恶天性”。在他看来，一切社会问题、犯罪现象等等的根源都在于人性之“恶”，因此探索人们心中隐蔽的“恶”以及关于“原罪”的阐述便成了霍桑小说创作的重复主题。
　　
　　三、霍桑小说中“原罪”主体的自我救赎意识的表现
　　
　　清教教义认为，人有原罪，所以需要救赎。霍桑同样认为“罪”是可以赎的。他认为对待罪恶，人们应该自觉采取赎罪的方式，使被罪恶玷污的心灵在“净化”中得以拯救。他主张通过善行和自忏来洗刷罪恶、净化心灵，从而得以“赎罪”。《红字》中的海丝特·白兰为了获得新生，公开承认自己的罪行。她离群索居，在此地远离城镇的一间偏僻茅屋开始了漫长的自我救赎之路。“她自叹到：就在造了孽的地方受惩罚吧，耻辱的折磨终将涤荡她的灵魂，创造一个更加纯洁的新灵魂。” [9]她独自承担罪责，忍辱负重，顽强地生活下去。她用双手刺绣缝衣，赚取微薄的收入养活女儿。与此同时，她还接济穷人，四处行善，以一颗善良的心博得了乡民的尊重。“大家已不再按本意去解释红字‘A’（Adultery 通奸）了。人们说，那字母的含义是‘能干’（Able）。” [10]随着岁月的流逝，绣在她胸口的红字“A”不再是受辱和犯罪的耻辱烙印，而是成为激励精神复活的标志。

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　　牧师丁梅斯代尔以另一种方式寻求人性救赎之路。当海丝特·白兰独自站在绞刑台上遭受羞辱责骂时，作为海丝特的情人，他却站在充当审判席的阳台上，笼罩在众人的信任与崇拜之中。为了名声和前程，他怯于承认罪行，成了隐秘的罪人。他既要承受内心的谴责，又要谨防外界的窥测，遭受灵与肉的折磨长达七年之久。他用血淋淋的鞭子抽打自己，斋戒绝食，反反复复地自我折磨，精神和肉体都濒于崩溃的边缘。最终，在荣誉的顶峰，丁梅斯代尔走向刑台，彻底坦陈了自己，倒在海丝特怀抱里咽下最后一口气，解脱了灵魂的重负，用生命付出了赎罪的代价。
　　牧师死后，海丝特母女远走他乡，女儿长大成人后，海丝特重回故里。后来在牧师的坟旁出现了一座新坟，那就是海丝特长眠的地方。主人公的命运结局告诉我们：人生就是走向死亡的过程。死亡是对于生命的引领，它预示着精神生命的再生。表面看来，死亡似乎是生命的终极，事实上是实现生命永恒、人性救赎的必由之路。
　　
　　四、霍桑小说中的宗教意识形成的原因
　　
　　（一）清教思想的渊源
　　清教是基督教的一个派别，始现于16世纪60年代。清教徒在英国最初是反抗罗马教皇专制、反对社会腐败风气的，后来却发展到极致，不但迫害异端，甚至连妇女在街上微笑都要处以监禁。到19世纪，这个僵硬地信奉原罪、极度主张禁欲的教派支撑着北美的社会、政治和文化，并浸透到了家庭伦理，控制着人们的思想和生活，规定人们之间的关系和行为准则。霍桑身处清教思想盛行的年代，又出生在一个弥漫着浓重清教气氛的家庭，家族世代都是虔诚的清教徒，两代先祖曾是马萨诸塞殖民地政教合一的权力机构中的要人。霍桑对家族祖先既尊敬又自豪，而祖先迫害异端的狂热又使他产生负罪感。在这样的社会和家庭氛围下，清教思想对霍桑的影响是不言而喻的。
　　（二）个人的成长经历
　　十八世纪，霍桑家族从早期繁荣富裕开始走向衰败，霍桑的父亲不得不上船谋生。霍桑四岁时，父亲在航行加勒比海的途中病逝，母亲不得不带着孩子和家中仅有的一点点积蓄投奔娘家兄长。霍桑伴着母亲和妹妹过着刻板、冰冷的清教徒生活。因家中经济拮据，学费只能依靠舅舅的接济。在压抑、贫困家庭环境里成长的霍桑，形成了孤僻、沉郁、多疑的个性。
　　九岁那年，霍桑在学校玩球伤了脚，有两年不得出门，在此期间，他阅读了大量的书籍，对一些宣扬清教思想的作品尤为喜爱，如清教徒作家班扬的《天路历程》等，这些作品、作家对霍桑日后的创作都有着深远的影响。
　　1825年，霍桑大学毕业，回到家乡萨勒姆，开始与世隔绝的隐居生活。在长达十二年的时间里，霍桑把自己关在房间里，拼命读书。据说他看完了当地图书馆的每一本书，使自己彻底熟悉了萨勒姆的古老历史。他热衷于探索家乡历史，探索自己内心世界的旅程。在家乡自我禁闭的漫长岁月成为霍桑作家生涯的一段重要里程。这十二年是他读书、观察、思索、创作的实验阶段。正是在萨勒姆这十二年，使他的文学天才愈加深化，愈加个性鲜明。
　　霍桑悲观、矛盾的性格促使他对一切事物都持怀疑、批判、观望的态度。他意识到清教伦理束缚人性的一面，但同时又执着于清教主义道德观，主张通过善行和忏悔来洗刷罪恶，净化心灵，从而得到救赎。面对宗教与生命的矛盾，他追求精神、道德的自新，对理想社会充满憧憬，却又无法找到既合情又合理的途径。他怀疑一切，怀疑人性，怀疑任何一种思想，又不断追寻与探索，这一切使他的作品染上了矛盾困惑的宗教色彩。
　　
　　五、结论
　　
　　清教思想的渊源、所处的家庭社会背景、个人成长经历共同造就了霍桑思想中矛盾复杂的宗教情结。综观霍桑作品，可见清教主义对他创作的巨大影响。霍桑一方面抨击清教的伪善及对人性的摧残和迫害，向旧的传统宗教条律公开挑战；另一方面他又把清教的善恶观念当作认识社会的标准，无法摆脱“原罪”、“赎罪”的宗教信条。霍桑以矛盾困惑的道德观来探讨社会的道德沦丧必然失败，作品中的悲观主义正是他对改变现实无可奈何的失望情绪的反映。
　　
　　【参考文献】
　　[1]《圣经》，中国基督教三自爱国运动委员会，中国基督教协会，《新约2003》P172。
　　[2][3][4] 《霍桑哥特小说集》，四川人民出版社，2005：74，75，101。
　　[5][6][7][8][9][10]（美）霍桑着，温烈光译《红字》，花城出版社，1993：1，6，6，8，28，96。

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