权威式叙述与黑白式冠名

　　【摘 要】长篇史诗《罗摩衍那》是印度古代神话、英雄传说和历史故事的总汇，不仅在印度文学史上地位崇高，并一向被视为勾勒印度古史轮廓的史学著作和契约民族心婚的宗教圣典。学界与其相关著述，可谓车载斗量，然多从正面直如，或剖内涵，或探形式，从侧面分析窃以为稍有别裁，在其耀辉璀璨夺目的形式中，情节结构和叙述方式尉为巧妙，然权威式叙述方式与黑白式冠名法是其独质之一，本文试图以此而圆说。
　　【关键词】权威式 叙述 黑白式 冠名
　　
　　印度史诗《罗摩衍那》披靡纵横，卷帙浩繁，其数万诗行之内容系由印度上古神话、英雄传说和印度封建社会初期阶段王朝盛衰沉浮的历史故事三大部分组成。这部旨在昭示国家悠久历史、弘扬民族古老文明的鸿篇巨制，一向被作为辑录古史嬗衍和记述王朝兴衰的历史著作，一些学者也依据个中的诗文叙说去勾勒历史轮廓。如：季羡林老先生认为“《罗摩衍那》以过去的历史为依据，描绘了自公元前一千纪中叶起的印度东部社会的情况”。作为寄寓早期人类感知世界并力求介入自然秩序的媒介与载体，《罗摩衍那》以全然局象的形式外化着南亚次大陆的雅利安初民群体原始创生意识的文化基因和非理性思维的深层蕴涵，仍不失为我们了解和研究印度古代文明的重要资料来源。
　　
　　一、权威式叙述
　　
　　在叙述表达上，权威式叙述是印度史诗《罗摩衍那》突出特点。神话史诗《罗摩衍那》以原始初民状态的民族群体意识为潜因，将人的自体特征加以类化并投射于世间万物，将人的命运与行为同自然现象混同认知，凭借丰富的具象联想对宇宙秩序的合分往复、生命形态的更替循环做出了全然直觉的解释。在昭示此种观点时，史诗的作者采纳了一种可以称之为权威式叙述的表达方式，在诗中一般不去把握、判断事件发生、演变和嬗进的因果联系，亦不试图对人物外部行为加以透视进而洞察该角色的内在动机，而是由诗人直接用权威式的语气和口吻，从全知全能的角度与方位把现实生活中根本无从了解的事态以及无以捉摸的他人内心世界告示出来。这种叙述方式大量存在于《罗摩衍那》诗文之中：
　　在甘蔗王世系里面，
　　将有一个国王降生，
　　他的名字叫做十车，
　　守法、英俊、言而必行。
　　在这一座阿逾陀城里，
　　有个国王通吠陀，一切具备，
　　他有远见，又有大威力，
　　为城乡人民爱戴敬畏。
　　甘蔗王朝的英雄，
　　虔诚、守德又武勇，
　　宛如一个大仙人，
　　这山仙在三界扬名。
　　以上诗节讲述的完全是人们爱现实体验中所无法对应性认知的情形，十车王在未出生以前就被贴以“守法、英俊、言而必行”的标签，然而究竟十车王其人情操德性如何，他在信仰以及文治武功方面的确切情况怎样，读者根本无法亲身考察，他们所接受的信息全然来自史诗作者所发出的主观判断。
　　可见，史诗的作者采纳了一种可以称之为权威式叙述的表达方式，在诗中一般不去把握、判断事件发生、演变和嬗进的因果联系，亦不试图对人物外部行为加以透视进而洞察该角色的内在动机，而是由诗人直接用权威式的语气和口吻，从全知全能的角度与方位把现实生活中根本无从了解的事态以及无以捉摸的他人内心世界告示出来。
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二、黑白式冠名
　　
　　对于诗作中的人物，作者常根据其品行加以道德标准来评判，褒良贬劣，都被加以或黑或白的冠名，是史诗形式上的又一特色。在《罗摩衍那》的神话性叙说中，史诗的作者常在人物的名号前面冠之以“光辉的”、“尊贵的”、“高贵虔诚的”、“威猛坚强的”、“有大力量的”抑或“邪恶的”、“歹毒的”、“最下贱的”、“卑微凶狠的”、“心怀叵测的”这样一些主观色彩极强但有随意性而时常概念模糊的溢美（贬抑）之词，很轻易地便可唤起人们足够的（亲近或者仇斥）情感方面的认同：
　　有个著名的人叫罗摩，
　　他是甘蔗王族的后裔，
　　他克己，他英武敢为，
　　他高贵、坚定，有大威力。
　　史诗的作者以如上评判对主人公罗摩命运的光辉前景发布了足具权威的告示。
　　依循我们的常规感知模式，尚未发生的事物是无从卜算和把握的。然而，在《罗摩衍那》中，却一次次地以不同程式把未来的事态情境作为先知先觉的提前演示，请看下例个案：
　　天帝因陀罗纵欲被捉，仙人乔答摩诅咒他说：
　　叫声神王因陀罗！
　　竟敢侮辱我老婆；
　　因此你在战斗中，
　　定将被敌人活捉。
　　后来，因陀罗果然在战斗中被罗波那之子因陀罗耆击败并遭擒获。十首魔王罗波那也由于强迫侄媳与之野合而被侄子罗鸠波罗断言将得不到悉多之爱并预告他将因此丧命。
　　爱人！你对他无情，
　　他竟强力侮辱你；
　　另一妇女不爱他，
　　他将无法近妇女。
　　爱欲冲动侮辱她，
　　她本无意把他爱，
　　那么魔王那头颅，
　　定会粉碎成八块。
　　后来，这些预言果然一一灵验了。尽管上述诗句中都不曾由作者直接出面引导或提供证言，但是，由于诗句所述悉以情节当时者任何一方都无法确证的未来境况为内容，故而，读者接受的完全是作者的判断。《罗摩衍那》中此类权威式的叙述手法随处可见，作者的权威式引导能使当生者死，也能让当死者生，甚或还可以天启神示的方式赋予无生命体以生命律动和鲜活气息。
　　《罗摩衍那》在形式上辑录了不少历史故事，但这些所谓历史故事却基本上都属虚拟事物。由于确无实在史料可凭资用，诗人在保持记述整合密契绝无可能的条件下，刻意在行文中造成内容的间隔和断档，仅以故事题旨趋势的一致性作为维系各情节区段之间内在关联的手段，用这种间断情节的叙述技巧有效地弥补了因年代久远无确凿史料可供参用的缺憾和不足。
　　
　　三、结语
　　
　　印度史诗《罗摩衍那》在形式上气势恢弘，卷帙浩繁，是印度古代神话、英雄传说和历史故事的总汇，不仅在印度文学史上地位崇高，并一向被视为勾勒印度古史轮廓的史学著作和契约民族心婚的宗教圣典。然而，在其夺目的光环下，以新的眼光和视点来分析诗作，不难发现在人类文明的发展过程中，文学思维嬗变、演进的痕迹。史诗无论在文学，还是文化学领域的贡献都是堪比日月之辉的，但从接受逻辑上来将，其中的权威式叙述与黑白式冠名又是技巧上稚嫩的表现，当然抑或是所谓宗教情结的产物。诗人直接用权威式的语气和口吻，从全知全能的角度与方位把现实生活中根本无从了解的事态以及无以捉摸的他人内心世界告示出来，以及用道德标准来评判人物品行，褒良贬劣，加以或黑或白的冠名之举，都是一种主观式的强化立场表现。尽管如此，作为寄寓早期人类感知世界并力求介入自然秩序的媒介与载体，《罗摩衍那》以全然局象的形式外化着南亚次大陆的雅利安初民群体原始创生意识的文化基因和非理性思维的深层蕴涵，仍不失为我们了解和研究印度古代文明的重要资料来源。
　　
　　参考文献：
　　[1]季羡林.季羡林学术精粹（王岳川编）（第四卷）[M].济南：山东友谊出版社，2006.
　　[2]季羡林（译）.罗摩衍那[M].南京：译林出版社出版社，2002.
　　[3]张绍斌.浅说《罗摩衍那》中罗摩和悉多的爱情悲剧[J].南亚研究，2005，S1.
　　[4]施爱东.史诗叠加单元的结构及其功能[J].民族文学研究，2003，4.
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