论王士禛的悼亡文

摘要：本文以渔洋山人王士禛的悼亡文为研究对象，从一个侧面反映王士禛古文创作的面貌与特色。王士禛的悼亡文突破了其古文一贯颂扬节妇烈女，忠臣孝子的传统，在对亲人故旧的追念之中，显示出其文深沉委婉，饱含感情的艺术特色。
关键词：悼亡文；感情深沉
        王士禛（1634—1711），字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，山东济南新城人。王士禛一生居官四十多年，康熙朝以刑部尚书致仕，位列台阁，但他生前身后均以诗显。《四库全书总目》曰：“当康熙中，其声望奔走天下，凡刻诗集者无不称渔洋山人评点，无不冠以渔洋山人序者。”赵翼《瓯北诗话》论康熙朝诗人，称：“其名位声望为一时山斗者，莫如阮亭。”所以在清诗研究上，王士禛是不能略过的“一代正宗”。但正是由于王氏以诗而特显，对于王士禛的论述和评价往往也就停留在诗论和诗作上。他的门人程哲在《渔洋文集序》中就曾言：“新城先生以渔洋著称海内者，凡五十余年，盖皆称其诗也。”“或疑先生之文，殆为诗掩”。[1]王士禛的散文创作直到现在还处在存而不论的状态，甚少有人加以研究。本文以渔洋山人王士禛的悼亡文为研究对象，从一个侧面反映王士禛古文创作的面貌与特色。
        张宜人是作者的 论文检测天使-免费论文检测软件http://www.jiancetianshi.com
第一位“糟糠之妇”，是她陪伴着自己从家乡一步步走向京城，从布衣一步步仕至郎中任上。王士禛在《诰封宜人先室张氏行述》怀念妻子张氏“宜人十四归予，二十年甘苦两人相与共之。数载以来，牛衣对泣，忧患惟两人共之。”“抑人情最不能忘者，所与共忧患之人也。”因而先生对她的感情相当深厚与真挚。王家是个典型的封建大家庭，宜人初归“典尽恩礼”。在先生最初的印象之中“时予方为诸生，与诸兄读书家塾，每至丙夜不归，宜人一灯荧荧，缝纫以待无倦容。”张宜人勤俭持家的状貌与侯夫归家的缱绻深情如在目前。随著作者登第入仕，张宜人随之扬州任上。当时王士禛的扬州之任是颇不得意的，难能可贵的是张宜人“了无事俗交谪意”。在扬州“与予同志相助”，“忆辛丑在广陵，闽中友人许天玉公车北上，以缺资斧来告。会囊无一钱，宜人笑曰：‘君勿忧，我为君筹之。’除腕上跳脱付予曰：‘此不足为许君行李费耶？’予一笑，持遗天玉。”“同里徐东痴隐君贫且老，虽冻饿不干人。每严冬风雪无御寒之计，宜人辄出絮帛属予曰：‘君得勿念徐先生乎？曷以遗之？’”张宜人的音容笑貌清晰可见，使读者强烈感受到作者对死者鲜活形象的留恋与怀念。作者选择这两件小事，使张宜人的形象超越了普通妇女宥于家庭生活的传统，而在更这宽广的意义上表现了张宜人的善良品性。随着先生谒选京师，应该说生活该出现改观了。但不幸连接降临。先是子启涑新妇“以产殁”，再是子沂病死，然后子浑又死矣。中年丧子，可谓人生之大不幸，“宜人益悲不自胜，自是病日增。形神悴矣。”死别甫过，生离又至，张宜人还沉浸在丧子之痛中，“予奉使入蜀”。“时两丧爱子，宜人病骨支床，而予有万里之行，宜人虑伤予心，破涕为笑，反覆慰譬，扶病治装，刀尺之声与呜咽相间，惟恐予闻之也。”以形象的画面“破涕为笑”“扶病治装，刀尺之声与呜咽相间”直面读者，宜人心中的大悲大痛不写而写，浓浓的悲伤充溢其中。先生未归而母孙太君卒，未几兄西樵又死。先生自是“屡绝复苏”，张宜人以一女子之弱，“涕泪之余，凡予饮食起居，调护备至，予非宜人其不濒死者仅矣。”之后的五年之中，张宜人“为予上事严亲，中恤姊妹，力已殚矣，心良苦矣！”直至病逝。
        张宜人一生是勤劳悲苦的一生，少失恃，中丧子，家门多丧乱，上要孝养舅姑，下要抚育诸子，操持家务。特别是先生“性疏懒，好读书不问家人生产。
”如果没有张宜人的贤惠，很难想象先生一房的日常生活。“予岂木石，忍须臾忘之哉！”全文基本采用了历时性结构，紧紧抓住“抑人情最不能忘者，所与共忧患之人也。”回忆了张宜人从归嫁到逝世悲苦的一生。“宜人婴生艰之至极，又薄命而早终，病不及知，敛不及见，决语不及闻”在惋惜与淡淡的自责之中，发出了“天荒地老，此恨何穷哉”的浩叹。
　　[8]电大学习网.免费论文网[EB/OL]. /d/file/p/2024/0424/fontbr />      陈孺人是先生的第二位妻子，张孺人卒后由父母作主聘之。时陈孺人十六岁，先生四十七岁。作为主持中馈的家庭主妇，陈孺人十七年的生活无甚大事可记。这篇行实多从亲人如父司徒公口中转述陈孺人之贤，但陈孺人聪慧的性格特点还是给人留下的深刻的印象“孺人性慧强记，初从予，口授唐诗绝句百首，皆成育，吟讽中律吕。予所赋诗，亦颇能诵数十篇，禅诵之余，每举以相娱乐，既十四五年，扣之一无遗忘，似有慧业然。”夫妻闺房之乐温馨怡人。但想起其诀别之言又让人无限悲伤“孺人诀别无他语，但曰：‘君身受国恩深重，致身九卿，当黾勉服官以图报称。遇下人当以宽。’久之又曰：‘从君十七年，止有一女，且善病，可谨视之如我在也。’”作为封建社会中的传统妇女，陈孺人自然摆脱不了封建伦理道德观念的束缚，无子的她当然要一切从夫，顾虑到丈夫的仕途，这是“大节”。然而子女作为父母生命的延续，父母深受子女期之以成的天性是如何也泯灭不了的。“久之又曰”在心中萦绕了许久的对儿女的牵挂终于化为最后的嘱托，一笔将母亲奄奄一息时放心不下儿女的心态刻画出来，可谓写实之笔。这样的“儿女语”比任何的美德评价更具感人的力量，因为它表现出了一个普通人的普通情感，更能引起读者的共鸣。不幸的是“孰谓孺人逝后三月而女亦相随于地下哉！”死神擦除了陈孺人留在人世的最后一丝痕迹，只留下了无尽的思念与悲伤。
        《亡儿启浑墓碣铭》是在子启浑卒后二十一年所写的碑志。时隔多年，作者仍然难以忘怀，丧子之痛始终挥之不去。启浑十七岁而夭，与作者生活的时间不长，加之作者已入仕途，繁冗的公务又缩短了父子两人相处的有限时间。然而作者选择了自己印象最深的几个生活片段，略加点染就让人过目难忘。启浑生而多难“时年从宦淮浦榷署，得悬痈疾，庸医施刀针，予方以河涸额缺，愦愦听医所为，症遂不可疗，予不悟也。”由于自己疏于关爱，“愦愦听医所为”，启浑后来竟成跛子。“明年入都，从浙西李生学为文，颇清拔，然坐或跛倚，予初诃责之，儿不自言，其母淑人为言，予始知医所向为，悔之然无及矣。”颇为传神地展现了一个普通的生活场景：对儿子缺乏关爱的父亲，竟不知儿子由于自己的疏忽而落下残疾。儿“颇清拔，然坐或跛倚”，努力在父亲面前保持端正的坐姿而终不能，父只一味“诃责之”，然儿“不自言”。父的“不悟”与儿的恭顺形成对比，作者深深的自责与悔恨从笔尖倾泻而出。“又明年，其幼弟狮儿病亟，儿五更冒风露驰召医，躬视汤药，其孝友有过人者，儿亦不数以病告也。”想像跛儿风露之中的艰辛与爱弟的关切之情，作者不能不悲喜交集，情难自禁。启浑年少而早夭，没有大的功业与德行可言，然而这两件小事却让一个跛儿的形象感人至深。作者有自责，自悔，有对亡儿深深的愧疚，又有对生命脆弱的感受“生十七年，而芳兰忽摧。既二十年，而尚俾我哀。电光泡露兮，汝胡为乎来哉？”
        程哲在《蚕尾续文集序》中曰：“故凡忠孝所属，节义所关，不惮微显阐幽，争光日月，所以扶树名教，风厉末流，以蕲尽吾世道人心之责。” 他指出了王士禛散文在内容上的一大特色，即多颂扬封建伦理道德，关乎世道人心之作，然而以现在的文学标准来看，这类文章却缺乏感情与形象，类多重复，文学性不强。然而他的悼亡文却在一定程度上避免了这个缺陷。文学是人学，任何流传千古的文学作品都不能缺乏作者感情的注入。作者在对往事的追忆中，感情自然流露而不说教，很好地体现了散文深沉委婉的言“情”特色。 
参考文献：
[1]清 王士禛. 《王士禛全集》[M].齐鲁书社，2007
[2]蒋寅.《王渔洋事迹征略》[M].人民文学出版社，2001
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