摘 要： 贺瑞麟作为晚清关中理学家之一，其思想很大程度上继承了孔孟程朱，他以维护伦理纲常为己任，因此其所修订的《女儿经》也是从维护伦理纲常，以达到凝聚家庭、稳定社会的目的。批判地继承《女儿经》中的女德思想对于提高当代女性道德素养，推动我国家庭美德建设，仍具有一定的启迪和借鉴价值。
关键词： 贺瑞麟; 《女儿经》; 德育;
贺瑞麟（1824～1893）是清末继李元春之后关学的重要代表，他恪守程、朱之学，力辟陆、王，尽力阐发濂、洛、关、闽宗旨，更着力躬行实践。《女儿经》作者不详，成书大约于明朝，随着时代发展，曾被多次反复修订。贺瑞麟重视女德教育，他于同治三年（1864修订《女儿经》[1]，成为流传最广的版本。
一.贺瑞麟人物介绍
贺瑞麟，字角生，号复斋，陕西三原县人。17岁补博士弟子，能别学术，辨异同。20岁时及癸卯科试第一，颇负文誉。24岁时，从朝邑县（今归大荔县）名儒李元春为师，自此 于周、程、张、朱书无不悉心究极,益愤志圣贤之学 。[2]1127
同治四年（1865），知县余赓扬延请贺瑞麟主讲学古书院，他预约不开帖括八比（八股文）之课。主持院事之后，他新拟书院章程六条，略曰：经费宜通筹也；职事宜专责也；院长宜礼请也；士子宜廪资也；试课宜变通也；教道宜切实也。以上六条，涉及书院的行政管理、学生管理、教学管理、教学内容、教学方法等诸方面的内容。
贺瑞麟十分重视书院图书的收藏、搜集及保管工作。学古书院旧时无图书，同治四年（1865），他主讲该院后，渐次购书千余卷。同治九年（1870），年届四十七岁贺瑞麟理学学识已趋关学之首，声名远播全国。他辞去学古书院讲学，在弟子刘东初的协助下，于鲁桥北门外购买清凉山坡地数十宙，建窑洞十余孔，收授生徒，并命其名清麓精舍。光绪七年（1881），就时任三原县令焦云龙（字雨田）提倡三原、泾阳官绅多方极力筹资资金，将其清麓精舍改扩建为正谊书院，书院一改重功名（科举）之沿习，以董仲舒 正其谊不谋其利，明其道不计其功 的理念为办学宗旨，由抚军谭云觐取名为 正谊书院 ，陕西巡抚冯誉骥为其书写牌匾。
贺先生主讲正谊书院二十年，学体兼用，精研程朱之道，集理学之大成，颇有成就。编辑、刊刻《清麓丛书》一百七十八种，七百一十六册，除供书院生徒学习之外，并广为发行，其影响远至省内外。除编印刊物外，其本身着述颇丰，编着有《朱子五书》、《信好録》、《诲儿编》、《养蒙书》、《女儿经》、《清麓文钞》、《清麓年谱》、《三原县新志》、《三水县志》等。贺先生逝世后，孙乃琨为其编写了《贺瑞麟年谱》，他平日言行举止被门徒们追记编成《清麓问答遗语》。[3]
二.《女儿经》的成书及内容
《女儿经》产生于封建社会，作者不详，主要是对古代女子开展思想道德教育的用书。其中蕴含着值得赞扬的女子德育思想，比如它提倡敬老爱幼、勤俭节约、严于律己、宽以待人、举止端庄、注意礼貌等等，这些对当代女性的道德教育仍具有较高的借鉴价值。
明清是中国专制主义中央集权的顶峰时期。 皇权的不断强化与君为臣纲的不断神圣化是同步的。到清代，随着君权绝对化，封建纲常的权威也进一步提升。 [4]83为了维护其君主专制体制统治，统治者大力提倡理学，尤其是程朱理学， 欲救人事，恃人才；欲救人才，恃人心；欲救人心，则必恃学术。 [5]18所谓 恃学术 指的就是依靠程朱理学。统治者利用理学的伦理纲常观念，将人们紧紧束缚在其统治之下。而贺瑞麟作为晚清理学家之一，在自己躬行这些道德伦理的同时，不遗余力地将这些思想体系贯穿到民间社会，力求敦厚风化、化民成俗。他认为 古女子皆有教，女教亦今日要事。 [2]881由此可见贺瑞麟对女子道德教育的重视程度，同时他也认识到女性道德对社会伦常的反作用。
而晚清时期正处于我国面临千年未有之大变局， 男女平等 、 重视女子教育 等一些新鲜的名词开始出现在中国女人的字典里。 余见城市妇女，大都晏起；乡村妇女，大都早起。城市富贵之家，尤多晏卧晏起。富贵之家，营奇巧之女工，衍无稽之诞说，笑傲遨游，易忘宵旦，耽于酒食，习为留连，夜分而寐，此其常也。及其起也，日已三竿 [6]鸦片战争后妇女们的这些变化，无疑是与秉承理学思想家们所塑造的那些贤淑、端庄、自重等妇女形象背道而驰的。贺瑞麟为维护伦理纲常，教化人心，于同治三年（1864）修订《女儿经》，全书共1152字，内容主要包括 习女德 、 修女容 、 谨女言 、 勤女功 四个方面。 习女德 中 女人第一是安贞 、 父母跟前要孝顺，姊妹伙里莫相争。父母教训切休强，姊妹吃穿心要公 、 油盐柴米当爱惜，针线棉花莫看轻。 这是要求女性安分守己，孝顺父母，节俭持家的第一德。 修女容 中 搽胭抹粉犹小事，持体端庄有重情 、 光梳头发净洗脸，整洁自是好仪容 、 衣服不必绫罗缎，梭棉衣服要干净。 这是要求女性仪容整洁，服饰得体，朴实大方的第二德。 谨女言 中 磨牙斗嘴非为好，口快舌尖不算能。莫要半晌说闲话，莫要无故冒搔风 、 好翻舌头多惹事，好说谎的落骂名。 这是要求女性说话要文明正经，不可搬弄是非的第三德。 勤女功 中 纺织裁剪皆须会，馍面席桌都要经 、 临明莫要贪睡觉，到晚莫要空点灯 、 何不上紧细用心，要在女中做英雄。 这是要求女性要精通女功，细心勤劳，就可以成为女子中的 英雄 的第四德。
三.《女儿经》的德育价值
习近平总书记在党的十九大报告中指出： 深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。 [7]贺瑞麟的《女儿经》虽然是晚清时期的作品，但结合新时代要求进行继承和创新，仍具有重要的德育价值。
首先， 习女德。 《女儿经》把 习女德 作为女性的第一件要事，可以看出当时社会对女德的关注程度。 女德 要求女子要和顺安贞，要孝顺父母、与姐妹和睦相处，要节俭。在现代社会，对于孝顺父母、和睦姐妹、节俭等品质仍然有其现实意义。中华民族崇尚 以和为贵 ，家人、邻里、世人团结互助，是中华民族历史悠久的文化传统和重要的传统道德。孝文化是中华优秀传统文化之一，是作为子女应具备的道德素养。《女儿经》开篇就提到 父母跟前要孝顺，姊妹伙里莫相争。 父母不仅给了我们生命，还辛苦抚育我们成人。中国有句古话叫做 百善孝为先 ，只有做到孝敬父母，心中才有感恩才有爱，兄弟姐妹之间才能和睦相处，这对于建设温馨的家庭环境，形成和谐的邻里互助关系，建设有中国特色的社会主义精神文明和物质文明，功不可没。
其次， 修女容。 《女儿经》中说 修女容，要正经，一身打扮甚非轻。搽胭抹粉犹小事，持体端庄有重情 ， 坐立行走须庄重 ， 身歪体斜伤体面 ，这是《女儿经》对 女容 的要求。 女容 要求女子要举止得体、穿戴干净整洁，外部的表现能够反应一个人的品德修养。仪容整洁，服饰朴素得体，举止落落大方是古代人们追求的女性风度。如今，《女儿经》的 女容 思想中具有超前意识对现代社会女性德育仍有重要的积极意义。试想，假若女性都严格按照 女容 要求的举止得体、穿戴干净整洁，那么社会上就不会有那么多 艳照门 兽兽门 等等，社会就多了一份和谐，少了一份肮脏。
第三， 谨女言。 女言 要求女子 说话莫要高声，切忌牙尖嘴利、斗嘴说闲。 闲言碎语休细整，七嘴八舌莫乱争。正正经经说几句，止须说个理儿明。 女性的素质决定一个民族的素养。 [8]30女性在现代社会扮演着越来越重要的角色，成为文明、健康、科学生活方式的积极实践者。可见人们已经认识到了女性日益提升的社会地位和社会影响力，女性的言谈举止都受到很大程度关注，《女儿经》对女子的道德教育注重知行合一，它不仅要求女子谨言，还要慎行。因此 谨女言 ，对于女性形成良好的道德习惯，维护家庭社会的稳定，淳化民风能起着一定的积极作用。
最后， 勤女功。 女功 同 女工 、 女红 ，旧指妇女所做的纺织、刺绣、缝纫等事务。中国封建社会生产力低下，自给自足的小农经济决定了社会分工为 男耕女织 。 描花绣彩皆女事，不可一件有不通。 劳动是实现女性人格独立的重要标志。做到精通女功，勤俭、全能、精益求精，做女中英雄。虽然当下我们的社会生产力大幅提高，不必要自己纺织裁剪、蒸馍做饭，但《女儿经》对于现代社会女孩好吃懒做、衣来伸手饭来张口、不辨菽麦的现象仍有警醒作用，对于中国妇女积极参与家务劳动和生产劳动，珍惜劳动成果，节约生活能源等意识也起了一定的引导作用。在当今快速发展的时代，慎言节食不仅能塑造一个人的形象，而且还能能折射出一个人的道德素养。
综上所述，《女儿经》主要从 习女德 修女容 谨女言 勤女工 四个方面对女子进行的道德教育。我们要在新的历史条件下推陈出新去看待其蕴含的德育价值观。儒家 见贤思齐、见不贤而自省 的修身养性精神是中华民族的优良传统， 经过一个多世纪代价巨大的社会实践，中国人终于懂得了一个道理：未来的陷阱原来不是过去，倒是对过去的不屑一顾。 [9]只有以史为镜，才能知兴替，以人为镜，才能明得失。过去的一个世纪，由于妇女在剥削阶级社会里处于无权地位，因而我们忽视了她们的智慧。所以现代人只有科学地分析《女儿经》，取其精华去其糟粕，才能古为今用，为新时代女性的德育观提供基本遵循。
相关文章：
高中数学课堂中探究式合作法的运用探究04-26
计算机网络工程安全存在问题及其对策分析04-26
清水混凝土技术在土木建筑施工中的运用探析04-26
中国农业经济经营现状及发展趋势分析04-26
市政工程经济管理风险分析及防范措施04-26
计算机信息安全风险管理与发展趋势分析04-26
管理会计工具在企业战略管理中的整合性应用——以YL为04-26