为与不为（1）
古人云：“明知不可为而为之。”鸢飞戾天，鱼潜于渊，本为定式，若鱼强飞腾空，其不免身死日下，若鸟强潜于水，亦不避鱼腹为家。人贵其有自知之明，明知不可为而为之，其不智也甚矣。
人尝笑宋襄公，以其妄以千乘之国而兴商之旧祀，世亦固知之也，终其不免身死国破，秦以万乘，吞并四合，人未尝置异也。所为之事，量力而裁，所不为之事，量力而止，知不可为而强之，其愚也甚矣；世人多武候之伐中原，以之为忠，殊不知带甲十万之国伐百万之国，其成败之际不战而明，私论其休养守道，静待天时，天道而人事异，其可待之时也亦存矣。
鱼不可羡乎天际，鸢不可慕乎渊池，千年之未可异也，期艾者不可为辩士使国，盲目者不可做相于人，聋耳不可察边情及烽火，此三者，人之本分，以庸常之质而行超常之势，其情必危，古者，尧舜相禅，四凶之徒不可登于庙堂，秦末式徵，葛婴不敢位居公侯，以其事虽若可为，而势之所不容，为而必遭所迫。是以其为而不若不为之所得。
古者，有鹏居昆山之颠，一万八千之峰峦，人望之而心惊，禽类之所不及；有蛟焉，生乎于渊，暗无天日之所居，幽冥及地之所，鱼之无所及，此二者，不亦智之智者乎，为当为之事，弃虚妄之念，似若人言：观山则情满于山，观海则意溢于海，为鱼则修至蛟龙，为鸟则炼若鹏鸟，试若有物附龙之爪之鳃，之尾，亦附鹏之羽，之喙，其笑也与？冲天则口不得呼气于苍穹，潜水，则毛羽淋湿不得纵情渊池，为当为之事，弃虚想之妄。五祖神秀曾言“身自菩提树”菩提凌风抚拭微尘，何慕走物之轻敏，自有天高之寿，地厚之德。
神龟不愿奉于庙堂，浃尾游曳乎川泽，其亦不乐之乎者也？为人之性，则亦若此也，乐己之性，游乎天地，何碍乎俗世礼法，畅情以自得，效阮校尉之穷途，慕嵇康之铁具。为，不为之间寻觅心之所向，为，则心畅天地，不为则身贯千载。
物虽有定，亦需以心验之，以图可为而舍不可为，是智也。
为与不为（2）
古人云：“明知不可为而为之。”鸢飞戾天，鱼潜于渊，本为定式，若鱼强飞腾空，其不免身死日下，若鸟强潜于水，亦不避鱼腹为家。人贵其有自知之明，明知不可为而为之，其不智也甚矣。
人尝笑宋襄公，以其妄以千乘之国而兴商之旧祀，世亦固知之也，终其不免身死国破，秦以万乘，吞并四合，人未尝置异也。所为之事，量力而裁，所不为之事，量力而止，知不可为而强之，其愚也甚矣;世人多武候之伐中原，以之为忠，殊不知带甲十万之国伐百万之国，其成败之际不战而明，私论其休养守道，静待天时，天道而人事异，其可待之时也亦存矣。
鱼不可羡乎天际，鸢不可慕乎渊池，千年之未可异也，期艾者不可为辩士使国，盲目者不可做相于人，聋耳不可察边情及烽火，此三者，人之本分，以庸常之质而行超常之势，其情必危，古者，尧舜相禅，四凶之徒不可登于庙堂，秦末式徵，葛婴不敢位居公侯，以其事虽若可为，而势之所不容，为而必遭所迫。是以其为而不若不为之所得。
古者，有鹏居昆山之颠，一万八千之峰峦，人望之而心惊，禽类之所不及;有蛟焉，生乎于渊，暗无天日之所居，幽冥及地之所，鱼之无所及，此二者，不亦智之智者乎，为当为之事，弃虚妄之念，似若人言：观山则情满于山，观海则意溢于海，为鱼则修至蛟龙，为鸟则炼若鹏鸟，试若有物附龙之爪之鳃，之尾，亦附鹏之羽，之喙，其笑也与?冲天则口不得呼气于苍穹，潜水，则毛羽淋湿不得纵情渊池，为当为之事，弃虚想之妄。五祖神秀曾言“身自菩提树”，菩提凌风抚拭微尘，何慕走物之轻敏，自有天高之寿，地厚之德。
神龟不愿奉于庙堂，夹尾游曳乎川泽，其亦不乐之乎者也?为人之性，则亦若此也，乐己之性，游乎天地，何碍乎俗世礼法，畅情以自得，效阮校尉之穷途，慕嵇康之铁具。为，不为之间寻觅心之所向，为，则心畅天地，不为则身贯千载。
物虽有定，亦需以心验之，以图可为而舍不可为，是智也。
为与不为（3）
从前，有一个富有的和尚和一个贫穷的和尚。两个和尚都有一个共同的目标，就是到南海去。富有的和尚知道了穷和尚也想去南海后，他的第一个反应就是跟穷和尚说：“我那么富有，却一直都买不了一艘船去南海，你那么贫穷怎么可能可以去？”，穷和尚回答道：“我只要一个瓶子和一个钵，就能抵达南海了。”。富有的和尚不相信，而且还嗤之以鼻，但不管富有的和尚如何反应，隔天，穷和尚还是带着瓶子和钵出发了。时光匆匆飞逝，几年过去了，而穷和尚也从南海回来了，富有的和尚看见穷和尚已经从南海回来，羞愧的低下了头。
上面的故事，让你得到了什么启示？没错，世界上没有“不能”做到的事，只是你“不为”罢了。很多人常常都把“我不行的”、“我不可以的”和“我不能的”挂在嘴上，可是，他们有尝试过了吗？还是他们只是没有给予自己自信，而一味地把“不能”挂在嘴边，借着自己的“不能”去放纵自己的“不为”？
古人有云——“天下事有难易乎？为之则难者亦易矣；不为则易者亦难矣。”对啊，常言道“小事不做，大事难成”你都不肯给自己机会，以后怎么去成就你梦想中的大事业？世界上根本就没有什么艰难的事，重点不在于能不能，只在于你肯不肯放手去做罢了。
世界上当然没有一蹴而成的事，更没有不劳而获的事。试想想，如果当初的爱迪生没有排除万难发明了灯泡，会有今天在晚上也可以充满光亮的世界吗？试想想，如果当初的莱特兄弟因为众人说他们痴人说梦而放弃了发明飞机，我们会像现在一样来去自如吗？再想一想，如果瓦特夫人没有锲而不舍、坚持到底地发明电源，会有今天的冷气、智能手机还有电脑吗？不会，如果当初他们因为自己觉得自己不能或因为别人觉得他们不能而放弃了他们当初的发明，今天，我们将不会有这么一个科技发达的社会。
林肯总统，一个最能激励人心的例子，从经商失败到竞选失败，期间甚至还精神崩溃过，他都没有放弃自己的理想过觉得自己不能。而你，又凭什么连尝试都没有，就认定自己不能呢？所谓“失败乃成功之母”如果没有失败又哪里来的成功？如果不知道失败有多酸多苦，又怎么能够体会到成功的甜？
钻石在未经雕刻之前，也不过就是一块石头，平常人根本不可能看出那块石头就是价值连城的钻石，但是一旦经过雕刻它就会变成夺目璀璨的钻石。如果雕刻钻石的人不去雕刻钻石，钻石会有现在的价值连城吗？不会。但是，钻石不是“不能”价值连城，也不是“不能”璀璨夺目，只是雕刻钻石的人“不为
为与不为（4）
“知足知不足，有为有不为”，来自冰心老人的一句家训。“有为”即追求生命意义，是为了等待发挥作用的机会，而有所作为；“有不为”即对不符合正义道德的事坚决不做。
大道之行也，君子敢为人先。刘和珍就是一个有为的青年。她看见国人的现状，徒步请愿，以牺牲生命为代价唤醒庸人。事后，鲁迅在《纪念刘和珍君》中写道：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。”刘和珍君敢为人先，至今被我们纪念。
同时，大道之行也，君子也有不为。晋陶渊明“不为五斗米折腰”被世人称赞。陶渊明向来看不惯那些依官仗势，作威作福的督邮，一听小吏说还要穿起官服行拜见礼，更受不了这种屈辱。他叹了口气说：“我可不愿为这五斗米官俸，去向那号小人打躬作揖。”说着，他也不去见督邮，索性把身上的印绶解下来交给小吏，辞职不干了。陶渊明不堪政治上的腐败肮脏，毅然弃官归隐。故君子也有所不为。
再说林语堂是个很有骨气很有节操的人。他心胸坦荡，敢讲真话，从不巴结权贵，始终不做官，只要是他看不惯的，看不顺眼的，他都敢批敢写。因此，他将自己的书房取名为“有不为斋”。林语堂的生活态度是以“有为”为中心，但往往也有“不为”的事。正如蒋介石要给他安排一个考试院副院长的位置，但是林语堂坚决不受，表示回到台湾之后，不问政治，只想要编好《当代汉英辞典》。《当代汉英辞典》的编写即有为，不问政治即无为。林语堂故为君子，因其禀性有所为，有所不为。
尔等虽称不上君子，但我们也可以有所为，有所不为。在该做的地方，将事情做到最好，即为之；在不该做的地方，坚持不做，即不为。
青春如歌，岁月如书，我们希望在青春的旅途上寻求成果，我们肯定渴望有所为，可是当有所为的同时，也要选择有所不为，即所不可以为的。
为与不为（5）
《我的艺术不为他人》 思特里克兰德的原型就是后印象派画家高更。所以月亮与六便士其实是根据真人真事改编的一部小说。 书名的意思。我一时不得其解，经过资料查询才得知。月亮代表了高高在上的理想，六便士则代表了现实。于是书的内容就是围绕了这个理想与现实之间的距离展开的一个故事。 首先，我想说说他在艺术上的独立性。 主人公画家思特里克兰德本身开始从事画画这件事就是和我们平时的所了解的是截然不同的俩种概念。我们现实生活中，往往对艺术的培养都是从小的。当超过一定年龄之后很多 人会觉得自己没有艺术的天赋而放弃作画。也有很多人也只是把画画当做一种特长，当做一种谋生的手段，于是这往往变成了部分人炫耀自己个性的资本或者就变成了技术高超的 画匠（朗朗-钢琴家）。但是如果大家都是如此的话，那么所谓的理想也就是非常浅薄和不值得一提。所以很多人说要成为一个画家或者说艺术家，其实只是为了成为一个画匠而已。成为一个模仿水平极高的工具，没有主见的应声虫。书里也提到过部分所谓的艺术家，他们往往不敢偏离人们所能理解的艺术的范畴，小心翼翼按大众口味调剂着自己的艺术的领域。就像《阿基里斯与龟 》里那样，一致在追随艺术却永远在其后一步。这样艺术便失去了他原本的意义。但思特里克兰德保持了这种稀有的独立性，他独自思考，感受，创作，并且不让别人看他的画，甚至在穷困潦倒的时候还从画商手里把自己的画拿回来。也许是为了保持他那可贵的艺术的纯粹性。 其次，我想说说他对传统道德的彻底摒弃。 思特里克兰德本身是在中年家庭美满的时候抛妻弃子去画画，这是让众多人非常不理解的一件事情。因为往往在主流的道德规范里这是一件非常荒谬的事情。 于是思特里克兰德开始走画画这条对于他来说崭新的道路的时候，让人们疑惑和愤怒的原因有以下几条： 一：他是一个薄情寡义，不负责任的冷漠的人。这也是我们和谐社会里被 众多大妈或者满口仁义道德的正人君子所憎恶的一种行为，一种卑劣无耻的行为。 二：他是一个不顾及自身能力的人，因为很多时候艺术的培养都是从小开始，从小打好基本功以 后的艺术道路才会更顺畅。有很多朋友也认为艺术是依靠积累的，往往超过一定年龄之后人在去追寻真理或者艺术都是一件可笑的不理智的事情，也就是思特里克兰德这样的做法其实是属于自不量力的愚蠢行为。 三：在众多眼下注重物质生活，及时行乐的人看来，高更的放弃殷实的家庭生活去过一种颠沛流离，衣不遮体，居无定所的生活是令人匪夷所思的。就像一个精神病人一般。 而如果有人会如此这般有以上三条任何一条认为的话，那他对高更所追求的书中作者所阐述的那种感性的艺术的理解和认识也就是无法认同了。 至于画家死后突然间成名，众多画家生前交往的人开始诧异，也是值得理解的。因为在日常生活力，大部分有理想的人们在成人之后往往就放弃了继续思考，他们在进入社会之后就匆匆定义人生 是一个什么样的概念，当百思不得其解之时，也就随意放弃思考的权利，跳入社会这个大机器中，随着既定俗成的道德观念去生活，人云亦云不亦说乎。 而思特里克兰德他在挣脱了主流道德的约束的.同时，建立着自己的价值体系，那就是我要画画，我要离开，我要寻找自己的精神家园，我要过我自己的艺术人生。当然还有很多朋友说现实生活和追求理想生活都无可厚非，但是事实上追求理想生活的人才是真正可贵的，俩者根本无法相提并论。 接着，我想从艺术的角度来阐述。 我一边看这本书，我也到百度去搜索了高更的作品。开始的时候看那些画还是不能理解这些作品的伟大。然后在到书中寻找答案。原来高更把人画的扭曲，色彩运用的古怪，就是 一种他对事物最本初的印象，其实也是人的一种自然情感的流露。如果事物原本在自己内心的样子是这样的，为什么我们不能表达出来呢？非得临摹的像原来的事物才可以么？原来高更作画是想让某部分作品神似，也就是每个人心中都有可能产生最原始印象的感觉表达出来。 然后，说说他所追求的艺术的人生。 在高更的身上，绘画是他的天赋，是呼之欲出的本能。而他后半段所历经磨难的人生其实不失为一种艺术人生，是他抛弃一切而争取来的。这种审美人生和他之前的通俗人生相比 是截然不同的，这便是月亮与六便士的差别。 从这个角度来看，他所有的不在乎社会道德伦理的行为，便可以理解了。抛弃家庭，和朋友的妻子私通并且毫无所谓，与人交往内心的傲慢毫不遵循文明的礼节等等我们都可以感 觉他是一个无意识追求本真的人，他的所有这些我们不能认为他是一个流氓地痞。因为他的这些做法完全是因为他追求的是令他自己热泪盈眶的自我的释放。 作为他来说，人的一生活着就是要为自己而活，这就是人性。从我们社会里从小教育的集体性来说就是一种反差，磨灭了个性和人性，过于机械化。在他看来追求艺术的真谛才是最重要的事情，从任何时候开始都不算太晚。也就是一种觉悟。他的行为告诉我们：人的道德观念可以有各种，我们不能太过于规范而抹杀了天才的产生和人性尊重，人追求的艺术可以是原始的接近自然的直观并非是顺应大众口味的。 人的生活方式有各种，并非只有大房子，好车子，好食物以及舒适方便，食物干净优美才算得上生活的品质，当有更崇高的追求的时候，这一切的一切都可以退而求其次，因为所有的上述的所有的确无法与高更或者真正艺术追求者追求的那种艺术的美相提并论。那种辉煌的美在我们感受到之后是多么令人震撼和激动。这也是精神世界给人的满足于物质世界给人的满足的巨大差异，物质世界只会让人越来越冷漠越来越机械。因此再次在这里提到俩种生活绝对不能相提并论，过于注重物质的人就更不像一个有血有肉的人，所有的情感都被压抑和伪装起来，非常不真实，虚伪。 最后，关于高更的死。 高更最后在美如画的小岛创作，意外得病死去之前让他后来的妻子烧了他人生最后的一副画，也就是他认为终于找寻到的艺术。我认为画画就是他想表达他内心对这整个世界的认识的方式，他对美的认识和追求。最终他终于找到这样的感觉。也就是圆满了他自己的追求。他并没有要求非得得到更多人认可，他这样做法不像有的艺术追随者总希望让人们看到他们的作品，急切的希望被关注的做法和心情。他，高更只是要满足自己的追求，一种坦荡不刻意的追求，他有一种独立的不依附他人的伟大性格，一种对待艺术的纯净性和不功利性。 并且他的行为也和那类想影响他人的艺术家和作品分离开来。这就是我们认识的高更，这也是被小说神话了的艺术家思特里克兰德。
为与不为（6）
倾听是一盏灯，一盏照亮前程的灯。
多少个茫然的夜晚，孤寂难眠，生活中的困难似乎得到了丰足的营养，任意滋生。我左躲右闪，直到最后无立锥之地。这时，夹缝中传来一句掷地有声的话语，“苦难是生命中必然降临的节日”。这是身体残疾却成为著名作家的史铁生，想到他坎坷的一生，我开始明白，苦难其实是人生的常客。“生命很痛，但我也要坚强的活着，我还要活出生命的.诗意。”再次倾听张海迪坚强的话语，心灵深处已经点起了一盏不眠灯。
倾听是一阵风，一阵催促前行的风。
风来自四面八方，汇集到一处，便不断上升。生活中总有种.种议论，来自不同的人、不同的观点。闭目塞听，我行我素，只会停滞不前，甚至连连倒退。自高自大的河伯如果不是听了海神若的活，不仅不会后悔、努力上进，反而会贻笑大方。据报载，三峡工程大江截流成功后，有外国记者问我国著名的水利工程专家潘家铮教授，谁对三峡工程的贡献最大?教授回答“那些反对三峡工程的人。”
倾听更是一条纽带，一条联系着两颗心的纽带。
苦闷的伯牙镇日弹琴，却无知音理解，直到子期出神的倾听，才打开了他紧闭的心扉，从此，就在倾听与被听之间，吟出了传世的高山流水。
世界是万物的，声音的存在构成了世界的丰富，既然存在，就要被感知。让我们倾听每一种声音，感受每一种感情，在困难中崛起，在逆境中乘风前进，抓住身边的友情，把握住心中的那对“耳朵”。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”放耳倾听，把那些熟悉的话语、热情的面孔、生动鲜活的日子一并装进前进的背包，出发!
为与不为（7）
所谓妙笔生花，并非因为笔妙，而是因为心妙，心里先有了花，笔下当然也就生花了。此语并不玄妙，听听陆游的话;文章本天成，妙手偶得之，即可了然。
相信自己与听取别人的意见，一位美国女作家曾说过，沟通的最高境界就是静静聆听。我认为，聆听不仅表现出对他人的尊重，也展示着宽容谦逊、通达睿智的人格。
每个人的认知都有局限，谁都不敢保证比他人所知更多。因此，学会聆听，你就借得第三只眼睛观察世界————也包括审视自我。常言道：“当局者迷，旁观者清。”我们个性中的缺陷，仅凭自我省悟，往往难以明察秋毫。他山之石，可以攻玉;他人之眼，可以善我。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”聆听是审视自我、完善自我的必由之路。
在一次会议上，“微软”总裁比尔·盖茨受到严厉指责，一名技术员指出公司开发网络浏览器滞后。盖茨略作沉吟，决然自责，并向与会者诚恳道歉，此举也宣告了“微软”经营方向的转型。盖茨后来谈起这件事时说：“我不想在面子问题上浪费时间，那是没有意义的。特权会使人腐化，但我想保持前进的动力。”从当年的毛头小伙一跃而为世界首富，这样的成功并没有塞住的盖茨耳朵，学会聆听，无疑是他成功的重要原因。
真正的成功者善于聆听，他们的谦虚来自高度的自信。而那些自命不凡，心胸狭隘，闭目塞听的人，他们的自负实际上是无知的外衣，无知会因闭塞而更无知;自信是睿智的果实，睿智将因聆听而更睿智。
是啊，聆听为我们的判断开辟了一条新的途径，但聆听却绝对不能代替自我的分析和判断。我们不光要学会去“听”，还要有足够的能力去“择”。塞纳克说过，怀疑一切人和相信一切人的错误都是一样的。只有把自己的判断建立在充分思考和分析的基础上，我们才有理由相信它。也只有这样，我们的聆听才有价值，我们才可以说是真正学会了聆听。
不去聆听，走自己的路，是一意孤行;只去聆听，踏别人的路，是邯郸学步!一意孤行是昏庸，邯郸学步是愚蠢。思而不听则滞。
听而不思则乱!我们必须学会聆听，用聆听和自信的合金浇注我们的心灵，为我们心秤的准星找到精确合理的度。
学会聆听吧，学会了聆听，也就学会了一种通达、睿智的生活态度，也就迈开了坚实自信的生活脚步。
一个人最大的敌人是自己。
为与不为（8）
飞鸟用啼叫歌唱生活，游鱼用肢体传达信息，我们用语言交流思想，抒发情感，表达对生命的赞美和自然的感叹。这就是倾听。倾听是一种交流，是一种亲和的态度，是我们解彼此心灵、领略大自然的悠悠路径。我们要学会倾听大自然的山风松涛、溪韵海啸，学会倾听他。
人的喜怒哀乐、悲欢离合!
人生是一首优美的乐曲，其中有欢乐的音符也有痛苦的音符。要认识这些音符，那就应该去倾听。一旦你有这种认识，你就会觉得倾听就在你身边。人生又是一望无际的大海，有骤然翻起跳跃着的水花，也有波澜起伏的大浪。要感受这海的心声，那就应该去倾听。一旦你有这种感受，你就会感到倾听就在你身旁。
倾听是心灵之花。倾听能折射出纯洁而热情的光芒。倾听是一缕清风，它能吹散笼罩在人们心头的阴霾;倾听是划破漆黑夜幕的流星，能给人们带来希望;倾听是一朵开不败的花，它能绽放出生命之蕊，换取人们的欣赏和信任。
倾听长者的教诲，就如同读一本好书，实乃受益匪浅。倾听朋友的诉说，与朋友共同分享快乐，分担痛苦，让朋友感觉自己不是孤单的。倾听他人的牢骚，让他人感到舒畅、满足和轻松。闲暇之际，独步山间树林，倾听大自然的声音：鸟儿的歌唱，昆虫的啼叫，小泉的呜咽，山风的呼啸……让人寻找到属于自己的那片热土，让人寻回内心深处最美丽的真实。
在跋涉的道路上，跌倒时希望有人扶持;忧虑时希望有人分忧;寂寞时希望有人陪伴;失败时希望有人鼓励。这都需要倾听陪伴。渴望倾听之人对倾听的向往，如同“青青子衿，悠悠我心”般迫切。倾听是春天刚发芽的嫩草，充满活力与希望，也给人带来新生力量和希望之火。倾听犹如炙热的夏日里的一阵凉风，把枯燥与烦闷一拂而尽，送来愉悦轻松的感觉。
当你失落时，一声清脆的鸟啼能给你安慰;悲伤时，一阵清风能给你开解;彷徨时，一泓清泉能给你帮助倾听在呼唤，我们需要倾听。朋友，难道我们不应牵起倾听之手，去创造更加精彩的人生吗?
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