中央广播电视大学2004-2005学年度第一学期"开放专科"期末考试
现代文员专业 中国文化导论 试题
2005年1月
一、选择题(每题2分，共40分)
1．战国时期，我国士文化首度崛起，其原因是多方面的，其中不屈于这种原因是( )。
A．当时的经济基础出现了大的变化。
B. 教育从巫那里下放，出现了私学。
C. 当时诸侯为求富国强兵，纷纷延纳贤士。
D．征伐战争使得原来的奴隶获得人身自由，成为士
2．西汉时的司马谈将"诸子"概括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家。六家之中，对后世影响甚巨的是( )。
A. 儒、墨、道、法 B．儒、墨、道、名
C. 儒、道、法、阴阳 D．儒、道、墨；阴阳
3．道教的出现是在( )。
A. 先秦时期 B. 秦汉之际
C. 西汉时期 D．两汉之际
4．"心性本觉"是( )佛教的思想。
A. 印度 B. 西藏
C. 中国 D．南亚
5．魏晋人艺术表现出来最大的特点是( )。
A．气韵生动 B．朴质浑厚
C. 小巧精美 D．怪诞离奇
6．安史之乱造成文化的南移，其结果是( )。
A．南方经济远远超过北方，为文化南移埋下伏笔
B．南方经济与北方经济持平
C. 南方成为政治中心
D．南方文化远远超过北方
7．宋代理学思想的核心内涵是( )。
A．礼 B．义
C. 理 D．法
8．儒家所谓的"智"是指( )。
A. 科学地分析世界的手段
B．明智的政治态度
C. 带有一定的伦理色彩的认知手段
D．客观的分析事物的能力
9．在"忠"、"信"、"诚"三者之间，"诚"更表现出( )。
A. 跟"忠"的意思较近 B．更注重主体性
C．有外在约束的意味 D. 与"信"的观念相同
10．"义"在后来的发展过程中，成为普通人之间的一种关系，指( )。
A. 侍仆对主人的忠诚 B．大臣对皇帝的尽忠
C. 江湖间人的一种气概 D. 彼此间的一种信任
11．"贞"在最初是从《易》中"元亨利贞"的运化变易思想中来，后来才成为妇女的一种约束，其思想根本在于；( )
A. 是古代一种变态的性意识
B．本质上是一种讲究卫生的思想
C. 以贞洁为万物之始的思想
D．以女子童贞为吉祥的思想
18．曾国藩、李鸿章等人兴办洋务运动的目的是( )。
A. 借助西方的物质文明来扶持即将崩塌的封建大厦
B．揭开中国近代生产方式的序幕
C. 传播近代科技知识
D. 奠定近代文化的物质基础
19．中国近代第一位学贯中西，被称为国学大师的人是( )。
A．康有为 B．梁启超
C. 严复 D．章太炎
20．对"止于至善"，正确的理解是( )。
A. 在善地停止下来
B．停下来即是至善
C．不可能到至善之境，因此永不能停止
D．到了至善之境就停止下来
二、填空题(每空2分，共20分)
1，"自强不息"一语出自_______。
2．与唐宋文化相比，汉代文化最突出的表现是_______。
3．古代的中庸之道，从消极的方面看，它扼杀了_________，但另一方面，它又维护了传统的________，在封建社会有一定的积极意义，尽管在后来社会变革的过程中也阻碍了历史的发展。
4．剑文化原本跟侠文化的关系不大，但后来的发展过程中出现了两种趋势，第一种就是跟侠文化结合起来，第二种就是跟________结合起来。
5．明代朱载靖用"新法密律"建立起科学的_______，其科学性至今仍得到肯定。
6．在清末思想启蒙运动中，______提出了"以自由为体，以民主为用"的深刻命题，他翻译的《天演论》中，阐述了________的进化论思想。
7．作为一个现代中国人，我们对待传统文化，不仅要______，更重要的任务是还要促其前进，使之________。
三、综述题(任选一题，不少于800字。40分)
1．略述先秦儒、道、墨、法等诸家思想，以及盲家学派共同的文化特征。
2．试析中国传统文化的现代化和世界化。
试卷代号：2210
中央广播电视大学2004-2005学年度第一学期"开放专科"期末考试
现代文员专业 中国文化导论 试题答案及评分标准
(供参考)
2005年1月
一、选择题[每题2分，共40分)
1．D 2．A 3．D 4．C 5．A
6．A 7．C 8．C 9. B 10．D
11．C 12．C 13．B 14．C 15．B
16．A 17．A 18．A 19．D 20．C
二、填空题[每空2分，共20分)
1．易经
2．浑厚
3．个体的性格 延续性和恒久性
4，道教
5．十二平均律
6．严复 物竞天择，适者生存
7．继承 现代化
三、综述题参考答案
1．略述先秦儒、道、墨、法等诸家思想，以及百家学派共同的文化特征
(一)诸子百家主要学派及代表人物
先秦诸子之中，"显学"主要是儒家和墨家，其次是道家、法家。
儒家代表人物是孔子、孟子、苟子，墨家代表人物是墨子，道家代表人物是老子、庄子，法家代表人物是韩非子。
儒家学说以现实伦理为主要关怀对象，以"仁"为其思想核心，礼为行为规范，义为价值标准，智为认知手段，其学术导向则是以恢复西周的宗法社会模式为指归的，因而表现出复古守旧的特性。
墨家身体力行，在对原始天道观改造过程中，形成独具个性的"天志"观，并以此为基础提出了节用、节葬、非乐、兼爱、非攻、尚贤等一系列的观点，具有平等色彩，对后世影响巨大。
道家以"无为"为本，形成朴素的辩证观和相对主义，强凋个体价值与精神的自由。
法家本着历史进化的观念，以现实的社会结构为主要关怀对象，在对社会现象冷静分析的基础上，提出了"法"、"术"、"势"等一系列规范社会生活及行为准则的观念。
(二)"百家"学派共同的文化特征
诸子百家虽然形态各异，但却有着许多共同之处，概之有三：其一，诸子百家的学术渊源都是六经。其二，从总的哲学观点上看，各家都奉行道一元论之说。其三，各家学说有一个共同的指归，那就是治道。其目的都是要将社会从混乱无序之中救出，重塑一个有序的社会。由于渊源相同而且目的一致，所以"百家争鸣"所形成的共同文化特征是"和而不同"。
2．试析中国传统文化的现代化和世界化。
正确认识传统文化的现代化，既要懂得如何继承它，还要对传统文化进行改造，促其前进，使之现代化。促进传统文化的现代化，可以分为两大部分，对于那些作为传统文化的实物，要倍加爱护，使之完好无损地留传后世。这是一种继承，而不是现代化。真正的现代化，则要体现于我们的日常生活和行为之中。这又可以分为自觉和不自觉两种情况。既然我们每个人都将传统文化随身带，而我们又都处在现代这样一个全球一体化的社会之中，我们的一言一行，一举一动，每个价值判断，都既有一个传统文化的参照系，又同时处于现代化的坐标之中，因此，它们本身就已是传统文化的现代化了。这可以称为不自觉的。另一种当然是我们通过系统或相对系统地学习传统文化，对传统文化有较为清晰的认识，然后再纳入现代坐标之中。这可以说是自觉的。
对待传统文化的世界化，正确的态度是，应该具备开放的胸怀、宏大的气度、坚定的自信，以科学的态度对待传统，对待现实和将来。最为关键的一点，就是要跳出原本狭隘的文化圈子，跳出以本土文化为基础的思维方式，以孔子登泰山而小天下的气度，将全球文化揽人怀抱，为中国传统文化寻找全新的坐标系，为它进行重新科学的定位和定性。唯其如此，我们才能真正感受到传统文化前程的远大。作为一个现代的中国人，我们应该采取较前辈更加科学的态度对待传统文化和现在的西方文化，以公平的、理性的态度看待二者。我们可以在一定的时间或空间里站在传统文化的角度或者中国人的角度看问题，但另一时间或空间里，则必须站到世界文化的高度，审视西学，审视我们的传统。只有这种态度才是科学的。
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