文/一树槑花
重读王蒙先生《王蒙谈话录》《王蒙演讲录》。
王蒙先生是河北南皮人，我们沧州老乡。他是中国当代作家、学者，曾任文化部部长、中国作家协会名誉主席。2017年，已经83岁高寿的王蒙先生凭借小说《奇葩奇葩处处哀》获得第十七届百花文学奖中篇小说奖。
惊叹于老先生创作生命之长久旺盛。1953年，年仅19岁王蒙就创作了用当今的说法“火爆”的长篇小说《青春万岁》。
小说基本上忠实于时代特点，讲述了上世纪50年代初期，一群天真烂漫的北京女二中的学生们的高三学习和生活。歌颂了如诗似歌的青春热情，也探讨了当时学生中普遍存在的矛盾和问题。现在读来已经有了距离感、年代感。
但是，在小说的序言部分，作者创作了一首热情洋溢的诗，经历过五六十年代的人们都非常熟悉也非常喜爱的一首诗——
所有的日子，所有的日子都来吧，
让我编织你们，用青春的金线，
和幸福的璎珞，编织你们。
有那小船上的歌笑，月下校园的欢舞，
细雨蒙蒙里踏青，初雪的早晨行军，
还有热烈的争论，跃动的、温暖的心……
是转眼过去了的日子，也是充满遐想的日子，
纷纷的心愿迷离，像春天的雨，
我们有时间，有力量，有燃烧的信念，
我们渴望生活，渴望在天上飞。
是单纯的日子，也是多变的日子，
浩大的世界，样样叫我们好惊奇，
从来都兴高采烈，从来不淡漠，
眼泪，欢笑，深思，全是第一次。
所有的日子都去吧，都去吧，
在生活中我快乐地向前，
多沉重的担子我不会发软，
多严峻的战斗我不会丢脸；
有一天，擦完了枪，擦完了机器，擦完了汗，
我想念你们，招呼你们，
并且怀着骄傲，注视你们。
在《门外谈诗词》一文中，王蒙先生谈到，之所以称“门外谈”，是因为诗词是他的弱项。这当然是谦辞。
又谈到自己对诗词非常有兴趣，对一些问题爱瞎琢磨，爱修些“野狐禅”（比喻似是而非的观点，不一定契合原诗词的真义，然而却自认为契合。）
重读这“野狐禅”，好多问题竟然茅塞顿开。
王蒙认为“诗言志”和西方的文论不同。西方文论是“再现说”和“表现说”。
“再现说”是指歌也好，其他的文学作品也好，都是现实生活的一种反映。“表现说”则认为诗词主要是自我的表现，“志”“情”“欲望”等什么都能表现。
而“诗言志”则不但指表达自我，而且有表现精神生活走向的问题，即我的精神生活往哪里走，往什么方向去；既包含着价值判断，也包含着审美判断，即我倾向于什么，喜欢什么，因为“志”就是“志趣”。
“志”不是绝对的，有许多诗，不太好分析它是言什么志，如“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”、“明月松间照，清泉石上流”有点“志”，就是返归大自然。不过确实有许多动人的诗表现了诗人的精神走向。
比如李白 “天生我材必有用，千金散尽还复来！”李白喜欢说大话，但中国诗里说大话非常多，似乎与“诗言志”的观念有关，“志”越大越好，不是越小越好。
实际上，“天生我材必有用”与“天生我材没有用”“天生我材不得用”“天生我材更倒霉”“从来才命两相妨”“文章憎命达”相比，对人更有鼓舞作用。
“朦胧诗”鼻祖李商隐的诗就不大容易看出“志”，它有一种弥漫性和惶惑。“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，这是达到了极致的境界，既是“物境”，也是“心境”；既是客观的，又是主观的，唯美的，能够把悲哀、失望、惶惑乃至于颓废变成非常美的东西。
人生有很多消极的东西，就好比病毒，对于大多数人来讲，它有毒化精神的作用，但经过唯美处理以后——就好像是病毒经过培养、稀释——就不再是毒害而是丰富精神的东西，甚至可以增强人的免疫力。
诗如此，文亦如此。《红楼梦》《宝玉探晴雯》一节，晴雯死了，大家非常痛苦，贾宝玉尤其痛苦，他做了一篇《芙蓉女儿诔》，在那儿读，被林黛玉听见了。黛玉说做得非常好，但“芙蓉帐里，公子无缘。黄土垄中，卿何薄命！”几句词应该改一改。宝玉改了一个词儿，林黛玉又感到这个词儿是针对她自己的，又忽然变得非常难过。
小说里写的事情，就是把一件十分悲哀的事审美化、文字化、语言化、文学化，变成一种纯美的东西，使得人和悲哀之间有了一种间离的感觉。
所以，在李商隐的诗里，我们读到的不是儒家所谓“仁者爱人”的“仁”，也不是李白的那种乐观、阔大、浪漫、说大话，而是一种弥漫的对美的追求。梁启超：“义山的诗……我觉得它美，读起来令我精神上得一种新鲜的愉快。须知美是多方面的，美是含有神秘性的。”
文如此，戏剧亦如此。
西方的唯美主义不仅可以美化悲哀，还可以美化暴力事件。英国诗人奥斯卡·王尔德就是唯美主义代表人物，他认为，艺术以追求美为目标，而美是超越一切现实而存在的。所有的艺术都毫无用处，反对用道德标准衡量艺术作品的价值。
《圣经·新约》中的《马太福音》中一个故事，乖张漂亮的以色列希律王的女儿公主莎乐美，爱上“先知”，可是“先知”不爱她，于是她要求菲力王把“先知”的脑袋割了下来，她捧着这个脑袋亲吻。中国人看了，会觉得非常恐怖，可是王尔德经过一些处理，使它纯美化了。
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